转-统领一切佛教经典之《大日经》 净慧法师浅释

佛法在世间

护摩，为密宗教义的深秘火法，法义焚烧。护摩自有仪轨，须依次第顺序，不可违逆造次；即如法造作坛场，设置炉器，供养物品，诵咒加持，吉祥赞颂等。护摩有内外二种；内护摩法，为以身口意三平等观，又诸佛、自身、炉器供物，同如一体无二相；以智火尽烧无明薪，去除业障得解脱。外护摩法，为以诸供养物品诵咒加持后，投于炉器中，供养诸佛、菩萨、护法，愿求增福息灾。愿求增福息灾法义有四种、五种不同；四种为息灾，除灾厄生善福；增益，增进福德智德；降伏，克减怨敌强bao；敬爱，大众和合礼让。五种为加一钩召，召摄成功人事；如升吉祥疏、超拔疏等。以燃烧物品的方式修行供养，所有供品有五谷杂粮等，分别象征尽烧贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢的业习；又将供品加持转换成殊胜无量的上味，以火供养功德回向法界，愿十方法界得吉祥！

佛法在世间

【尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已

　　尔时金刚手　　白佛言世尊
云何火炉定　　云何用散洒

　　顺敷吉祥草　　云何具众物】

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，火法如何安置炉器呢？如何散洒供养物品入炉焚烧呢？如何使用青嫩茅草呢？如何加持于供养物品具足结法缘呢？

【佛告秘密主　　持金刚者言
火炉如肘量　　四方相均等

　　四节为缘界　　周匝金刚印
藉之以生茅　　绕炉而右旋

　　不以末加本　　应以本加末
次持吉祥草　　依法而右洒

　　以涂香华灯　　次献于火天
行人以一华　　供养没栗荼

　　安置于座位　　复当用灌洒
应当作满施　　持以本真言

　　次息灾护摩　　或以增益法
如是世护摩　　说名为外事

　　复次内护摩　　灭除于业生
了知自末那　　远离色声等

　　眼耳鼻舌身　　及与语意业
皆悉从心起　　依止于心王

　　眼等分别生　　及色等境界
智慧未生障　　风燥火能灭

　　烧除妄分别　　成净菩提心
此名内护摩　　为诸菩萨说】

佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，以火法修行供养的人，须于佛形像前设置护摩坛，坛中央设置一炉，坛四角置橛，四橛顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、香炉、加持物等。以火法修行供养的人，手持青嫩茅草，绕炉右旋转走动，不许走动在队伍尾后之人超过前首之人，可以走动在队伍前首之人超过尾后之人。以火法修行供养的人，再一手持青嫩茅草，另一手依法而右旋转顺撒供养物品入炉焚烧；烧供的五谷为大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。以涂香、香花、油灯等，供养诸佛、菩萨、护法，再以一香花安置于座位前，供养没栗荼诸火神。以火法修行供养的人，还应用遍撒供养物品入炉焚烧，以诵念咒语为加持，圆满供养为吉祥。护摩息灾增益法，以事相为外，故为世间外护摩。还有内护摩，以观心为内，灭除前世业，了知自意境界，远离色声香味触法六尘，都摄眼耳鼻舌身意六根，清净身口意三业。身口意根尘因缘皆从心起，又依止于心王。六根对应六尘分别生起诸境界，是心生起智慧的障碍，以智风慧火能烧灭。烧除妄想分别心，成就清净菩提心。

内护摩有五种法；一是息灾法，观大日如来法性；二是增益法，观不空成就如来法性；三是敬爱法，观无量寿如来法性；四是钩召法，观宝生如来法性；五是调伏法，观阿閦如来法性。

火供法行于印度，投供物于祭坛炉中，火焰上升，为已达诸神口中。诸神得力以降伏诸魔，护佑人类福祉。人神形体有别，用食方式不同；故将火视为诸神之口，亦为天口；用火焚物化气，方为食物入神口。佛法不离世间法，随顺世间法而供养诸佛，作佛事而内观净心，外观净行。护摩的佛法在哪里呢？既在心内，又在身外，内外合一，真行护摩。不可相观，以相评说，意轻护摩，同为诋毁。

【说本尊三昧品第二十八

尔时。执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸尊色像威验现前。令真言门修菩萨行诸菩萨。观缘本尊形故。即本尊身以为自身。无有疑惑而得悉地。】

这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛开示，为什么佛依菩提愿心说，诸佛示现以具足威仪庄严的色像应验于众生面前，使依密法心咒修菩萨行的人，心观法缘应现的诸佛形像，便以佛身为自己未来世成就身，不生疑惑心而得成就呢？

【如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能问吾如是义。善哉谛听极善作意。吾今演说。】

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚，应仔细听闻，并以极善思维忆念，佛现在开始演说。

【金刚手言。如是。世尊愿乐欲闻。】

金刚手秘密主说，愿乐听闻开示法义。

【佛言秘密主。诸尊有三种身。所谓字印形像。彼字有二种。谓声及菩提心。印有二种。所谓有形无形。本尊之身亦有二种。所谓清净非清净。彼证净身离一切相。非净有想之身。则有显形众色。彼二种尊形。成就二种事。有想故成就有相悉地。无想故随生无相悉地。而说偈言

　　佛说有想故　　乐欲成有相
以住无想故　　获无相悉地

　　是故一切种　　当住于非想】

　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，诸佛有三种身；一是法性身，有字形法义与菩提愿心；即三千大千世界法性法相，为大毗卢遮那佛身。二是报身，有心印有形与无形；即色究竟天大宝莲花中所现与法界中加持力总持，为卢舍那佛身。三是化身，有清净与非清净；即尽虚空遍法界随机应现，为十方释迦文佛身。佛清净化身，离一切相，佛清净化身示现身，没有清净与没有清净想。但是，化身与示现身二种佛身，于法界中大作佛事，救度一切众生；以此缘故，可成就二种事；一是观没有清净与没有清净想的菩萨行人，可以人身证悟无相境界；二是离一切相的诸菩萨，可成就无相佛道。修菩萨行的人有想则有相，应以无想离相得成就；具足一切菩提种性的菩萨，应以无想离相心入世间。

　　佛有三种身：法身为体，报身为相，化身为用。体为法界，相为总持，用为事相。法界力大，总持愿大，事相量大。愿大为佛，力大为法，量大为僧。三身一体，三大一体，三宝一体。众生业重，只能以色目见应化示现佛身形像；十地以下不含十地诸菩萨，只能以心目实见化身佛无相之相；十地以上诸菩萨，以心目实见报身佛无相庄严相，觉观法身佛无相寂灭相。我在佛身中，佛在我心中；佛度我慧命，我念诸佛名。

【说无相三昧品第二十九

　　复次薄伽梵毗卢遮那。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。为自身耶。自心意耶。若从身生。身如草木瓦石。自性如是。离于造作。无所识知。因业所生。应当等观同于外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金刚等之所伤坏。或忿恚粗语。而能少分令其动作。若以饮食衣服涂香华鬘。或以涂香旃檀龙脑如是等类。种种殊胜受用之具。诸天世人奉事供给。亦不生喜。何以故。愚童凡夫于自性空形像。自我分生。颠倒不实。起诸分别。或复供养。或加毁害。秘密主。当如是住修身念。观察性空。复次秘密主。心无自性。离一切想故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行诸菩萨。证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人。常现在前。】

佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的人，愿乐修证成就远离色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相的无相三昧，身口意当思维入于定空，观照蕴想是从何处生起呢？是从自己身意生起的吗！还是从自己心意生起的吗！若是从自己身意生起，身体骨肉如草木瓦石，意如虚幻不实，蕴想在哪里呢！若是从自己心意生起，心王自性清净如虚空，远离有为造作，无有蕴识所知，蕴想又在哪里呢！若是从自己业习生起，蕴想应当于身心内外同等皆有啊！又如观照蕴想中造立一切形像，世间没有火水、刀毒、大力等所能损伤破坏，世间又没有忿怒、嗔恚、粗语等所能动摇，对以饮食、衣服、涂香、花鬘、涂香、旃檀香、龙脑香、天人奉事等殊胜受用供养不生欢喜。是什么缘故呢？愚痴无智的玩童凡夫，才将蕴想中造立一切形像与自身心分开，颠倒不实而起供养、毁害等诸分别妄想。金刚手秘密主你等执金刚应知，如此入于定空观照身意起念，观空相缘非缘；观察心性空寂，即相非相。还有，心识中无自性相，心性远离一切相，观照蕴想妄执法空。还有，心离一切相，过去、现在、未来三心如虚空离三世，自性也如此远离诸相。还有，心识有相蕴想的人，即是愚痴无智的玩童凡夫妄执分别。由于玩童凡夫的愚痴无智，不能证悟了知实相法性，才有如此虚妄横计。修菩萨行的人，若观照蕴想虚幻不实，身心不生我执法执，正思维忆念五蕴皆空，当即证入无相三昧。身心于行住坐卧中无非是禅，住于无相三昧境界。佛所说一切法，是真实法语，如至亲人对至亲人一样，义真理常切切可证。

真语，为心言一同，言行一致，如言起行，行真无误；诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

有人问，“往生是念死的代名词吗？”我对诸位讲，往生既不是念死的代名词，也不是死亡的另类说；而是修行人心识净念力与佛功德愿力相应，心识净念佛名号离开肉体后，被佛菩萨手捧莲台摄入所接引，前往净土世界于莲花中化生，感召为清净身相的完整过程。往生的完整过程，平常人认为，是在佛教中，人死亡后精神不灭，又获得了另外一个世界的永生；这仅是一种精神寄托，即人死亡无神识可依，又无佛净土可去，故往生是死亡的代名词。修行净土的人认为，只有平时多念佛名号，才能临命终时念佛名号，人念力与佛愿力相应，达一心不乱，前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是念死人。修行禅宗的人认为，只有平时多禅行念佛观心，诸漏已尽，离相法执，明心见性，发菩提心，自然证得前往净土世界于莲花中化生；故念不着相，心离生灭法。修行密宗的人认为，只有平时多密行念佛定观，发菩提心，增长福德慧德，即可证入正定三昧境界；又可证得灵肉分离，肉体存世续生命，神识前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是活人念。诸位应了知，往生是修行人真实证得，不是什么人认为有无。往生是修行人脱离生死苦海，化生极乐清净佛国土；而不是精神寄托的断灭，更不是人苦思冥想虚幻不实的精神世界。

【世出世持诵品第三十

　　复次。秘密主。今说秘密持真言法

　　一一诸真言　　作心意念诵
出入息为二　　常第一相应

　　异此而受持　　真言阙支分
内与外相应　　我说有四种

　　彼世间念诵　　有所缘相续　
住种子字句　　或心随本尊

　　故说有攀缘　　出入息为上
当知出世心　　远离于诸字

　　自尊为一相　　无二无取着
不坏意色像　　勿异于法则

所说三落叉　　多种持真言
乃至众罪除　　真言者清净

　　如念诵数量　　勿异如是教】

　　佛说，金刚手秘密主，佛现在宣说秘密行持密法。依密法心咒修菩萨行的人，第一与道相应的是，于行持法门中，须依次第顺序至心专意念诵一一密法心咒，不散不乱，不舍不越。第二与道相应的是，禅修密行调出入息，不急不缓，不浮不躁。二者调合相应，相得益彰；若有异于此法而行持，身心禅修密行有缺失处，为行持戒法不完整。禅修密行须内心与外行相应，有四种法；一是世间至心专意念诵法，身心有密法心咒所缘而念念相续，菩提种子法义起念于意入于心，身禅修密行礼佛供养等；以此缘故，修行人有攀缘相。二是调出入息为最上法，入于正定禅观出世间心，远离于语言文字诸法相。三是发菩提心心佛一相，舍二边入于中道而不执着我法，以朝闻法夕可死的坚固力念诵密法心咒，身口意随顺世间法则，行持绝不准毁犯禁戒。四是行持恒久数年如一日，各自所行持密法心咒能去除诸业习障碍，身口意三业得清净，早午晚三时如法念诵数年无限量；切莫急于成道而违逆修行次第与坚固心，急崩或慢散舍戒而自毁菩提。

密法是佛法宝中之法宝，佛法难闻，密法更难得传承。宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”在此贤劫中，只有第四尊释迦牟尼佛、第五尊弥勒佛、第十一尊善宿佛、第一千尊楼至佛才传授密法。特别是无上密法，是成就佛道的快捷方式，用正定三昧圆满福德、慧德，可以超越长期修身禅观过程，破除无始的业障，觉察微细的智障，自在解脱烦恼障，化现金刚护法等。密法修行，于世间有息、增、摄、诛四成就，有明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼八小成就，有化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物八大成就，有收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封、变性、换体十二成就，都为不了义，不为究竟出世间，密法修行人不可妄执。故宝中之宝、法中之法的密法，得传承人应十分珍惜，远比保护自我身命重百千万倍。

佛法在世间

【嘱累品第三十一

尔时世尊。告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门。若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白。或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直面[面*甫]圆满。端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。】

这时，佛对法会大众说，你等众生应常精进禅修密行不放逸。于各自所行持法门中，若不能观察因缘，了知根基业习，不应授予他人；即大乘密法，一脉传承，授受严遵法旨，绝不允许专擅自恣而越法则失宜卖法污佛；否则，人嗔天怨，师徒俱损。唯有经过仔细观察因缘、福报、根基后，再反复验证无误而确凿了知德行业习，具足传承标准的清净相貌者除外。如何认知具足传承标准的清净行相貌者呢？佛现在宣说法义，你等众生应一心听闻。若于善执曜时节良辰降生，降生时天地有吉祥瑞相出现；再于少年、青年时代，心地善为众生，身行利益大众，发菩提心而志求殊胜僧事，沉稳慎重而有微细智慧，闻法一偈可广解无量义，与师僧父母、亲人善友、国家团体等常知恩报恩，对佛法义理生渴望敬仰心，见闻妙法音声身心欢喜踊跃，面色白净，大头长颈，额广平正，鼻直高长，相貌端严；如此德行相貌的求法人，为佛弟子，应殷勤教化后，依轨制授与戒法。

密法传承，在严遵法旨轨制下，是师徒口耳相传，一脉相传的法脉传递体系；主要有戒脉传承，法脉传承，灌顶传承等。密法修行必须具足三个先决条件：一是必须信仰佛法，诚心皈依三宝。二是必须具备显法修行基础。三是得受密法传承。三者不可缺其一，一中不可缺德行。宁愿一生不传，绝勿谬传一人。莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法。现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法。除此三劫之外，余均无有密法。”有密法劫与贤劫四佛有密法，为某劫中某尊佛菩提愿力殊胜，依密法传承快速成就修行人菩提道业，代代修行人又依证悟智慧使正法久住，度脱业习极重的极刚强众生。佛法平等唯有缘人信受，密法非大根器不得传承。修行速成就须具足大德，慈悲喜舍万度庄严大智。

【尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会。以种种庄严。广大供养已。稽首佛足。恭敬合掌。而说是言。唯愿于此法教。演说救世加持句。令法眼道。遍一切处久住世间。】

这时，金刚手秘密主与具足威德的法会大众，听闻佛说法后，顶礼信受，一心奉持。法会中诸大众，以各种香、香花等供养诸佛，庄严道场，稽首跪礼佛足，恭敬合掌后，在佛前发大愿心说，我等法会大众一心愿入佛法藏戒藏，为救度世间众生演说佛力加持法义，使闻法信受众生得择法眼，修行菩萨道，遍一切处正法久住世间。

【尔时世尊于此法门。说加持句真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(引)胜胜(二)怛[口*棱](二合)怛[口*棱](二合三)颙颙(四)达[啊-可+(嶙-山)]达[啊-可+(嶙-山)](五)娑他(引二合)跛也娑他(引二合)跛也(六)勃驮萨底也(二合)嚩(引七)达摩萨底也(二合)嚩(引八)僧伽萨底也(二合)嚩(引九)[合*牛][合*牛](十)吠娜尾吠(十一)莎诃(十二)】

这时，佛说密语心咒，加持本经密行法门。咒心，为皈依十方三世佛，毗卢遮那佛，普门诸身即法界。佛法性身具足自在神变加持力，不可疑惑。菩提心为种子，大悲为根本，方便为引导，救度众生。以第一义妙智平等慧刀，观心无心空无善恶法，断无始无明根。方便菩提摄度众生，三宝一体成就慈悲愿心。具足万行成正等觉，开示大悲藏，普引众生入佛慧海。菩萨依佛加持神力，普现身口意，遍入生死中，是法界金刚身。诸佛方便慧火常住不息，尽烧众生因缘烦恼柴薪。佛身妙相庄严无与伦比，圆明清净寂心常一湛然。无量善愿净行不动不摇，三昧慧力虚空眼如意宝。无量不思议法与道相应，鼓音大震遍法界佛事成。八叶宝莲花随功德应现，漫荼罗诸执金刚遍分布。

　【时佛说此经已。一切持金刚者。及普贤等上首诸菩萨。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

法会中诸持金刚、诸菩萨，听闻佛说本经后，皆心生大欢喜，愿乐信受奉行。

领悟本经义理，正受佛法加持，珍惜闻法因缘，同证遮那境界；才为与佛因缘殊胜，更是与法福德增辉，最上与僧根器大成。

佛境甚深不思议，刚强弄巧尽思议！不思议明了思议，思议仍然不思议！

随喜赞叹不思议，增长福慧难思议！肆意诋毁不思议，断灭善根有思议！

佛法在世间

【大日经卷第七

　　供养次第法中真言行学处品第一】

本卷为善无畏法师，在译传本经时，于十万偈中删其重复段句，以省略文字汇集结成。历代高僧大德对本卷虽尊为佛经，但又与佛经原文有别，唯恐后人效仿以宗门汇集结经，生起无端争议惑乱教法。故于此以善无畏法师译传为解义，与佛说为解义加以区别。

　　【稽首毗卢遮那佛　　开敷净眼如青莲
我依大日经王说　　供养所资众仪轨

　　为成次第真言法　　如彼当得速成就　
又令本心离垢故　　我今随要略宣说

　　然初自他利成就　　无上智愿之方便　
成彼方便虽无量　　发起悉地由信解

于满悉地诸胜愿　　一切如来胜生子　
彼等佛身真言形　　所住种种印威仪

　　殊胜真言所行道　　及方广乘皆谛信
有情信解上中下　　世尊说彼证修法

哀愍轮回六趣众　　随顺饶益故开演　
应当恭敬决定意　　亦起勤诚深信心

　　若于最胜方广乘　　知妙真言调伏行　
随善逝子所修习　　无上持明别律仪

　　解了具缘众支分　　得受传教印可等　　见如是师恭敬礼　　为利他故一心住

　　瞻仰犹如世导师　　亦如善友及所亲　　发起殷勤殊胜意　　供养给侍随所作

　　善顺师意令欢喜　　慈悲摄受相对时　　稽首请胜善逝行　　愿尊如应教授我】

善无畏法师译传，法会大众稽首礼拜大毗卢遮那佛，赞叹相好开敷净眼如青色莲花。我等众生依大日如来所说法义，如法供养依各种仪轨而行。为次第修证密法心咒成就道业，如法行持速证悟菩提智慧，身心远离一切尘垢染污，现在依佛随顺法要略宣说义理。法性寂然不离初发菩提心而自利利他皆成就，以无上智慧与菩提愿心行方便，诸佛虽成就无量方便智慧，但众生发起菩提心成就道业须信解行证。于信解行证中圆满成就诸殊胜愿求，为诸佛殊胜法所缘生弟子，平等入佛法性观心无相，身口意所依种种心印而具足威仪。殊胜身心行菩萨道，大乘法方广无量皆真实信，有情众生信解根力有上中下三种，依佛说证悟须依法修行。诸佛哀悯轮回六道众生，随顺根基与愿求利益而开示，应恭敬信受行持决定不疑虑，还应生起勤勇至诚深远信心。若于最殊胜方广大乘法，了知妙义自调伏身心，随喜诸菩萨修行尽除习气根，无上佛缘皆依戒律仪轨。信解了义具足法缘，身心得受传法心印可平等，见如此法师须恭敬礼拜，为自利利他应一心依止。瞻仰如此法师如见佛，如善友一样离相亲近，从心中发起殷勤殊胜念，供养给侍随其所行作。善顺法师教诲心欢喜，慈悲摄受于相对法时，稽首请法殊胜彼岸智慧行，愿求尊师如法教授于我。

【彼师自在而建立　　大悲藏等妙圆坛
依法召入漫荼罗　　随器授与三昧耶

　　道场教本真言印　　亲于尊所口传授
获胜三昧耶及护　　尔乃应当如说行

　　然此契经之所说　　摄正真言平等行
哀愍劣慧弟子故　　分别渐次之仪式

　　于造胜利天中天　　从正觉心所生子
下至世天身语印　　入此真言最上乘

　　导诸密行轨范者　　皆当敬重不轻毁
以能饶益诸世间　　是故勿生舍离心

　　常应无间而系念
彼等广大诸功德
　随其力分相应事　　悉皆承奉而供养

佛声闻众及缘觉　　说彼教门尽苦道
　授学处师同梵行　　一切勿怀毁慢心

　　善观时宜所当作　　和敬相应而给侍　
说彼教门尽苦道　　授学处师同梵行

一切勿怀毁慢心　　善观时宜所当作　
和敬相应而给侍　　不造愚童心行法

　　不于诸尊起嫌恨　　如世导师契经说
　能损大利莫过嗔　　一念因缘悉焚灭】

　　善无畏法师译传，如此法师自在建立道场，大悲心藏正等妙义圆满法坛，依法感召佛加持力入安置诸佛形像中，随顺众生根器授与大誓愿戒法。法师于道场教授密法心印，等于从佛亲口传授戒法，获得殊胜大誓愿戒法护佑加持，应如法师教诲行持。然而佛于契经中所说诸法，契合机理贯穿法相与摄持正定密法平等智慧行，而为哀悯根浅劣慧弟子的缘故，分别渐次开示无量显密方便法门。于佛法性身中安造胜利天中天，为佛从无上正等正觉心所生起，下至世间与诸天示现身语意心印，入此密法心印修行为最上乘。教导诸密行仪轨并示范密行的人，皆应敬重不可轻意诋毁，以能利益诸世间众生的缘故，切勿生起一念舍离心。常应无间断而心系忆念，正等如虚空广大诸功德，随自身力分别与佛事相应，皆承受奉行而供养所需。诸佛说菩萨行教化声闻缘觉众，所教法门尽因缘苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行，一切如法言行勿怀毁慢心。善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，受教法门中能尽苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行。一切如法言行勿怀毁慢心，善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，绝不能愚夫玩童心造作而行法事。不于诸法师处生起嫌弃怨恨心，如佛于契经说契合机理贯穿法相，能自损菩提大利莫过于诸法师处生起嗔恨心，一念因缘菩提善根被无明火焚毁灭尽。

　　【俱胝旷劫所修善　　是故殷勤常舍离
此无义利之根本　　净菩提心如意宝

满世出世胜希愿　　除疑究竟获三昧　
　自利利他因是生　　故应守护倍身命

　　观具广大功德藏　　若身口意娆众生　
　下至少分皆远离　　除异方便多所济

　　内住悲心而现嗔　　于背恩德有情类
　　常怀忍辱不观过　　又常具足大慈悲

　　及与喜舍无量心　　随力所能法食施　
　以慈利行化群生　　或由大利相应心

　　为俟时故而弃舍　　若无势力广饶益　
　住法但观菩提心　　佛说此中具万行

　　满足请白纯净法　　以布施等诸度门
　　摄受众生于大乘　　令住受持读诵等

　　及与思惟正修习　　智者制止六情根　
　常当寂意修等引　　毁坏事业由诸酒

　　一切不善法之根　　如毒火刀霜雹等　
　故当远离勿亲近　　又由佛说增我慢

　　不应坐卧高妙床　　取要言之具慧者
悉舍自损损他事　　我依正三昧耶道】

善无畏法师译传，值遇密法为无数百千俱胝那由他劫所修善业大因缘，以此缘故殷勤供养法师常心系不暂念舍离，无义利根本是于诸法师处生起嗔恨心，自护清净菩提心如如意宝珠。如意宝珠能满足世出世间殊胜愿求心，尽除疑虑心而证入究竟三昧境界，自利利他菩提大因缘生起，以此缘故守护密法应百千万倍重于身命。观心具足广大功德藏，若身口意利益一切众生，下至少分过失皆自远离，除掉异于方便智慧的随意言行而多济度。内住大悲心而外现嗔怒相时，是对有背于世间恩德的有情众生。常怀忍辱心不见世间过失处，又常具足大慈悲平等心，及施与众生利益的喜舍无量心，随自心智力所施能施法食。以慈悲利智正行教化众生，或以大法利益众生的相应心，为等待因缘成熟时离开或舍去。若自身无势力作广大利益众生的法事，依法正观自发菩提心，佛说正观自发菩提心中具足万行。满足请法并以正解的纯净法回答，以平等法布施诸救度法门，摄授声闻缘觉众生入于大乘法，依所修法门读诵受持大乘经律等，与以引导正思维正修行于菩提道。有智慧的修行人自制止六根情缘，身心常寂然不动修无心道人。自毁坏佛事法事僧事道业为饮酒，饮酒是一切不善法根本业习，如毒火刀霜雹等自毁菩提芽苗，以此缘故应远离饮酒勿亲近不善友。还有贡高增我慢业习，不应坐卧高广美妙座床。取要言之，具足智慧的修行人，应尽舍自损损他诸不善事，自依正法大誓愿行菩萨道。

　　【今已次第略宣说　　显明佛说修多罗　　令广知解生决定　　依此正住平等戒

　　复当离于毁犯因　　谓习恶心及懈惰　　妄念恐怖谈话等　　妙真言门觉心者

　　如是正住三昧耶　　当令障盖渐消尽　　以诸福德增益故　　欲于此生入悉地

　　随其所应思念之　　亲于尊所受明法　　观察相应作成就　　当自安住真言行

　　如所说明次第仪　　先礼灌顶传教尊　　请白真言所修业　　智者蒙师许可已

依于地分所宜处　　妙山辅峰半岩间　　种种龛窟两山中　　于一切时得安隐

　　芰荷青莲遍严池　　大河泾川洲岸侧　　远离人物众愦闹　　筱叶扶疏悦意树

　　多饶乳木及祥草　　无有蚊虻苦寒热　　恶兽毒虫众妨难　　或诸如来圣弟子

　　尝于往昔所游居　　寺塔练若古仙室　　当依自心意乐处　　舍离在家绝諠务

　　勤转五欲诸盖缠　　一向深乐于法味　　长养其心求悉地　　又常具足堪忍慧

　　能安饥渴诸疲苦　　净命善伴或无伴　　当与妙法经卷俱　　若顺诸佛菩萨行

　　于正真言坚信解　　具净慧力能堪忍　　精进不求诸世间　　常乐坚固无怯弱

　　自他现法作成就　　不随余天无畏依　
具此名为良助伴】

善无畏法师译传，佛现在已按次第略要宣说戒义法理，显说明了义味无尽、能生妙善、能示正理、界定邪正、贯穿诸法五种义，让广知善解的修行人生决定心，依止正法行持平等戒。还应自远离于毁犯戒律因，是业习恶意与懈怠懒惰心，及妄念颠倒知见与妄说恐怖吓人等。入妙义密行法门觉自心的修行人，应如此正依止于大誓愿戒，身心障碍烦恼渐次消除殆尽，以诸福德增益的缘故，于此密行法门中即生成就道业。随顺世间法则知其本分所应之事正思维忆念，亲近法师并依所得受光明法修行，观察身心行持与道相应而成就道业，于当下自安其心依法修行。如法明了次第仪轨，先礼拜传法授戒法师，请教密行法门中修证义理。有智慧的修行人蒙法师许可后，依于地域所适宜修行处，如妙山林、辅平峰下、半山岩间，或两山中间的各种神龛佛窟，于一切时中求得安隐修行。或于青莲荷叶遍庄严的池边，或于大河泾川洲岛岸旁，远离人众物色昏乱喧闹而安隐修行。或于绿叶茂盛的意静树下，多备常用物品与药品，避开蚊虻叮咬苦与寒热苦等，预防恶兽毒虫伤害诸难而安隐修行。诸禅修密行参学佛法的弟子，应尝试往昔修行人的游居，于寺塔古室等寂静处，依自心喜欢处而安隐修行。在家人应舍离谢绝纷乱的俗务，精勤修行转五欲乐诸烦恼缠缚，一向甚深禅乐于法味中，长养清净心求证智慧成就。还应常具足堪受忍辱智慧，能安心忍受饥渴诸疲劳困苦，为自净慧命同结善伴或独行，与妙法经卷俱时同在并诵持。若能顺从诸佛菩萨行，于正法密法生坚固信解心，具足清净慧力能堪忍于无忍。精进修行人不求诸世间名闻利养，常禅乐于坚固大力无怯弱心，自利利他弘法教化众生皆成就善行，不随顺诸天人图安乐而无畏依于正法，如此具足行持为同结善伴。

佛法在世间

【增益守护清净行品第二

　　彼作成就处所已　　每日先住于念慧　　依法寝息初起时　　除诸无尽为障者

　　是夜放逸所生罪　　殷勤还净皆悔除　　寂根具悲利益心　　誓度无尽众生界

　　如法澡浴或不浴　　应令身口意清净　　次于斋室空静处　　散妙花等以庄严

　　随置形像胜妙典　　或心思念十方佛　　心目现观谛明了　　当依本尊所在方

　　至诚恭敬一心住　　五轮投地而作礼　　归命十方正等觉　　三世一切具三身

　　归命一切大乘法　　归命不退菩提众　　归命诸明真实言　　归命一切诸密印

　　以身口意清净业　　殷勤无量恭敬礼

　　作礼方便真言曰

　　唵(一)南么萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦噜弭(四)】

善无畏法师译传，作礼方便密语咒心，为自知如何如法次第行作后，于每日里最主要的是念持慧观，依法寝息与起床时念持佛名号，去除诸无量无边的有为法中障碍。是夜间寝息中身心放逸可生诸过失，应殷勤念持佛名还于清净皆忏悔尽除放逸罪，寂灭六根具足大悲利益心，誓愿救度法界无尽众生。如法洗澡沐浴身体或不沐浴，应保持身口意常清净无染垢。还应于斋室空静处，散洒妙色鲜花等以庄严道场。随顺方便安置诸佛菩萨形像与殊胜妙义经典，心念十方诸佛名号功德，心目现前慧观第一义谛明了实相法，应依诸佛菩萨形像所在方位为中心。至诚恭敬一心供养佛法僧三宝，五体投地常礼拜，皈依十方三世佛，十方三世一切佛皆具足三身四智。皈依一切大乘法经典，皈依一切菩萨众，皈依一切明了真实法义，皈依一切密法心印，以身口意三清净业，殷勤恭敬礼拜无量诸佛。　

【由此作礼真实言　　即能遍礼十方佛　　右膝着地合爪掌　　思惟说悔先罪业

　　我由无明所积集　　身口意业造众罪　　贪欲恚痴覆心故　　于佛正法贤圣僧

　　父母二师善知识　　以及无量众生所
无始生死流转中　　具造极重无尽罪

亲对十方现在佛　　悉皆忏悔不复作

出罪方便真言曰

　　唵(一)萨婆播波萨怖(二合)咤(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)】

善无畏法师译传，出罪方便密语咒心，为我实时能遍礼十方佛，跪地合掌恭敬拜，思维自说忏悔往昔诸罪业。无始无明积集生灭苦，身口意业习生诸罪恶，皆是贪欲恚痴覆盖心智的缘故。于诸佛正法贤圣僧三宝前，又于父母恩师善知识前，以及于无量众生处，致使无始流转生死中，都造下无尽极重罪业，现在亲自面对十方佛，一切罪业皆忏悔并后不再造作。

　【南无十方三世佛　　三种常身正法藏　　胜愿菩提大心众　　我今皆悉正归依

　　归依方便真言曰

　　唵(一)萨婆勃驮菩提萨怛鑁(引二合二)设啰[赤*皮](平)檗车弭(三)伐折啰(二合)达么(四)颉唎(二合五)】

善无畏法师译传，皈依方便密语咒心，为南无十方三世一切佛，三身四智正法藏正戒藏，殊胜大愿菩提心，我现在佛前以正命皈依。

【我净此身离诸垢　　及与三世身口意　　过于大海刹尘数　　奉献一切诸如来

施身方便真言曰

　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇钵啰(二合)跋(无竭反)[口*栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)][口*履]夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)檗多室柘(二合)地底瑟咤(敕限反二合)多(引五)萨婆怛他(引)蘖多若难谜阿(引)味设睹(六)】

善无畏法师译传，施身方便密语咒心，为我愿以清净身心远离诸尘垢，及以过去、现在、未来三世身口意，乃至过于大海水数劫，将此身心奉献于诸佛。

　　【净菩提心胜愿宝　　我今起发济群生　　生苦等集所缠绕　　及与无知所害身

　　救摄归依令解脱　　常当利益诸含识

发菩提心方便真言曰

　　唵(一)菩提质多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三)是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等。本来不生如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言。当诵梵本)】

善无畏法师译传，发菩提心方便密语咒心，为清净菩提心殊胜大愿如如意宝，我从现在起发菩提心济度众生，远离生死诸苦集所缠缚逼切，及至在不知不觉中被伤害身命；救度摄授有缘众生皈依佛法僧修证得解脱，应常利益一切含识众生。

　　【十方无量世界中　　诸正遍知大海众　　种种善巧方便力　　及诸佛子为群生

　　诸有所修福业等　　我今一切尽随喜

随喜方便真言曰

　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合四)萨叵(二合)啰儜三么曳(五)[合*牛](六)】

善无畏法师译传，随喜方便密语咒心，为清净菩提心远离一切尘染，舍弃色受想行识五蕴处能执所执，一切法中无有真心性我，真心性我与佛性平等，不来去不生灭如大寂然佛性，又如诸佛菩萨与所初发菩提心相应，乃至与菩提道场相等，我现在也如此发菩提心。于十方无量世界中，诸佛正定三昧遍观知众生如无尽大海水，施予各种善巧方便智慧力，及诸菩萨为济度众生，所修六度万行无量福田等，我现在以一切言行尽随喜功德。

　　【我今劝请诸如来　　菩提大心救世者　　唯愿普于十方界　　恒以大云降法雨

　　劝请方便真言曰

　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引二)睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)[合*牛](五)】

善无畏法师译传，劝请方便密语咒心，为我现在奉请十方诸佛，依菩提大愿心救度世间一切众生；唯一心愿求普遍于法界中，恒常以大法云降大法雨润育诸有情。

　　【愿令凡夫所住处　　速舍众苦所集身　　当得至于无垢处　　安住清净法界身

　　奉请法身方便真言曰

　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)系多(引)[口*栗]他(去二合)耶(四)达么驮到萨[口*体](他以反二合)[口*底][口*栗]婆(上二合)靺睹(五)】

善无畏法师译传，奉请法身方便密语咒心，为我愿求于生灭处的凡夫众生，应快速生起舍离苦集身的修道心，证得道心至达无垢极乐土，安稳悟入清净法界身。

　　【所修一切众善业　　利益一切众生故　　我今尽皆正回向　　除生死苦至菩提

　　回向方便真言曰

　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)[合*牛](五)】

善无畏法师译传，回向方便密语咒心，为所修行一切善业，以利益一切众生的缘故，我现在皆尽正心回向法界，愿求一切众生除生死苦至菩提道。

　　【复造所余诸福事　　读诵经行宴坐等　　为令身心遍清净　　哀愍救摄于自他

　　心性如是离诸垢　　身随所应以安坐　　次当结三昧耶印　　所谓净除三业道

　　应知密印相　　诸正遍知说　　当合定慧手　　并建二空轮

　　遍触诸支分　　诵持真实语

入佛三昧耶明曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)唵阿三迷(三)呾[口*履](二合)三迷(四)三么曳(平五)莎诃(六)】

善无畏法师译传，入佛三昧耶明密语咒心，为皈依一切如来，修行所种诸福田，供养礼拜、读诵经行、宴坐念佛等，是修证身心遍入清净境界，哀悯救度摄授众生为自利利他。心性如此远离诸垢染，身心随宜而安相应以宴坐；还应手结大誓愿心印，净除身口意三业染习而成道。

诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应知手结心印，以双手合掌，二大拇指侧并，指甲平等依于掌合。

佛法在世间

【才结此密印　　能净如来地　　地波罗蜜满　　成三法道界

　　所余诸印等　　次第如经说　　真言者当知　　所作得成就

　　次结法界生　　密慧之幖帜　　净身口意故　　遍转于其身

　　般若三昧手　　俱作金刚拳　　二空在其掌　　风幢皆正直

　　如是名法界　　清净之秘印

法界生真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)】

善无畏法师译传，法界生入密语咒心，为皈依十方三世佛，手结密法心印，能清净自心地，心地达彼岸圆满功德，与佛、密法、心印三法道界相应。其余诸密法心印等，依次第如经中佛所说。依密法心印行菩萨道的人应知，行持戒法修证方能得已成就。还应手结法界生智慧心印，持密行所证悟智慧的标帜；为清净身口意三业的缘故，普遍转化于身心。

诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应手结法界清净心印，以双手合作金刚拳，二大拇指各自入于拳，二食指正直竖立。

　　【如法界自性　　而观于自身　　或以真实言　　三转而宣说

　　当见住法体　　无垢如虚空　　真言印威力　　加持行人故

　　为令彼坚固　　观自金刚身　　结金刚智印　　止观手相背

　　地水火风轮　　左右互相持　　二空各旋转　　合于慧掌中

　　是名为fa轮　　最胜吉祥印　　是人当不久　　同于救世者

真言印威力　　成就者当见　　常如宝轮转　　而转大fa轮

金刚萨埵真言曰

　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(引二合)咀么(二合)句痕(二)】

善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以法界法性，观身心自性，或以真实一乘法义，三乘方便而开权显实。若于当下见自性住心得法体，身心清净如虚空无垢染，密法心印具足大威力，加持依密法心印修行人速成就。

诵持此密语心咒时，为依密法心印修行人生坚固心，应定观自心不动金刚身，手结金刚智心印，专心一处观二手掌相背。或定观二手合掌，二大拇指各自旋转，结为fa轮相，为最殊胜吉祥心印。如此修行人应于不久时间内，等同于救世菩萨行菩萨道。密法心印具足大威力，成就菩萨道的修行人于当下见性，真常如宝轮旋转，从而弘法利生如旋转大fa轮。

　　【诵此真言已　　当住于等引　　谛观我此身　　即是执金刚

　　无量天魔等　　诸有见之者　　如金刚萨埵　　勿生疑惑心

　　次以真言印　　而擐金刚甲　　当观所被服　　遍体生焰光

　　用是严身故　　诸魔为障者　　及余恶心类　　睹之咸四散

　　是中密印相　　先作三补咤　　止观二风轮　　纠持火轮上

　　二空自相并　　而在于掌中　　诵彼真言已　　当观无垢字

金刚甲胄真言曰

　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)[合*牛](四)】

善无畏法师译传，金刚甲胄密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚诵持密法心咒后，身心常禅修密行于正定中，真实自观性我真身，即是护法执金刚不动尊。若见无量诸天魔王与其眷属等，为逆缘助道可净除无边障碍，如金刚萨埵行持密法心咒业尽情空成就无上正觉，切勿生疑惑心而自损菩提。还应依密法心印，如身穿金刚铠甲，定观身披百魔不侵五彩衣，遍体生霞光四射。用金刚铠甲如此庄严身心的缘故，诸天魔王及恶心眷属等，若欲前来为障碍，目睹霞光而四散逃走。

诵持此密语心咒时，为依密法心印庄严身心，应虚心合掌，二大拇指相并列，二中指弯曲入掌中，专心一处观清净无垢染。

　　【啰字色鲜白　　空点以严之　　如彼髻明珠　　置之于顶上

　　设于百劫中　　所积众罪垢　　由是悉除灭　　福慧皆圆满

　　彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃囕】

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，观一切法鲜白无杂染，一切法空为庄严，如头顶发髻置放的明珠，置于头顶为无上殊胜。观一切法空离杂染，若于百劫中所作诸业垢，以密法心咒力与自证慧力和合尽除灭，福德慧德于定空三昧妙观中皆圆满。

　　【真言同法界　　无量众罪除　　不久当成就　　住于不退地

　　一切触秽处　　当加此字门　　赤色具威光　　焰鬘遍围绕

次为降伏魔　　制诸大障故　　当念大护者　　无能堪忍明

无堪忍大护明曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*弊]萨婆佩也微蘖帝[口*弊](二)微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃(引)沬丽(五)萨婆怛他(引)蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)[合*牛][合*牛](七)呾啰(引二合)咤(轻)呾啰(二合)咤(同上八)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(九)莎诃(十)】

善无畏法师译传，无堪忍大护明密语咒心，为皈依一切如来，密法心咒力同法界，一心行持无量诸业尽除灭，可于不久时间内，成就所行不退转菩萨道。于一切触欲污秽处，应观入彼字密语音声与自发菩提心法门，身形如金刚遍体赤色具足大威严光，焰光芒鬘遍绕周围不可侵害。还为降伏诸魔怨，制止诸大障碍发生的缘故，应诵持彼密语心咒，手结无能胜堪忍大护心印。

【由才忆念故　　诸毗那也迦

　　恶形罗刹等　　彼一切驰散】

善无畏法师译传，为诵持密语心咒的缘故，常随魔王障难修行人的一切恶鬼神，及恶形罗刹鬼神等，若见闻诵持此密语心咒修行人的形体或音声时皆奔驰逃散。

　【供养仪式品第三

　　如是正业净其身　　住定观本真言主　　以真言印而召请　　先当示现三昧耶

　　真言相应除障者　　兼以不动慧刀印　　稽首奉献阏伽水　　行者复献真言座

　　次应供养花香等　　去垢亦以无动尊　　辟除作净皆如是　　加持以本真言王

　　或观诸佛胜生子　　无量无数众围绕】

　　善无畏法师译传，如法正业清净修行身心，于定观三昧中妙观十方诸佛，以密语心印而观性奉请，应先表示现出自发菩提心愿。与密语咒心相应而尽除障碍的修行人，兼以手结不动慧刀心印，稽首奉献诵咒加持功德水，再奉献清净庄严宝座。还应供养鲜花、水果、燃香等，再以清净菩提心慧光，辟除障碍如此自作净行，诵持供养密语心咒以加持，或妙观诸佛化身庄严相，无量无数菩萨众围绕。

【右摄颂竟下当次第分别说

　　现前观啰字　　具点广严饰　　谓净光焰鬘　　赫如朝日晖

　　念声真实义　　能除一切障　　解脱三毒垢　　诸法亦复然

　　先自净心地　　复净道场地　　悉除众过患　　其相如虚空

　　如金刚所持　　此地亦如是　　最初于下位　　思惟彼风轮

　　诃字所安住　　黑光焰流布

　　彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃唅】

　　善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观佛性颂偈应按次第分别说。于现前妙观火性所生相，具足装点与广大严饰，清净焰光芒鬘遍照，盛大如朝日无量光辉。诵持密语心咒与真实义相应，能尽除一切业习障碍，解脱于贪嗔痴三毒心垢所染生死绑缚，诸法也是如此寂然。先严持禁戒自净心地，再依法修行清净道场身地，尽除身心诸过失隐患，身心清净相如虚空；如金刚所护持安稳不动。再于身心初行次第时，思维虚空风性所生相，妙观诃字万法唯心成诸佛法界毕竟空，黑色光焰遍流广布无尽处。

【次上安水轮　　其色犹雪乳　
嚩字所安住　　颇胝月电光

　彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃鑁】

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，清净无杂染如白雪乳汁，妙观嚩字一切法空无所得，如水晶月明或闪电光。

　　【复于水轮上　　观作金刚轮　
想置本初字　　四方遍黄色

彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃阿】

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，妙观水性所生相如金刚轮，金刚轮身遍一切处诸功德生，东南西北四方遍现黄金色。

　　【是轮如金刚　　名大因陀罗　　光焰净金色　　普皆遍流出

　　于彼中思惟　　导师诸佛子　　水中观白莲　　妙色金刚茎

　　八叶具须蕊　　众宝自庄严　　常出无量光　　百千众莲绕

　　其上复观想　　大觉师子座　　宝王以校饰　　在大宫殿中

　　宝柱皆行列　　遍有诸幢盖　　珠鬘等交络　　垂悬妙宝衣

　　周布香花云　　及与众宝云　　普雨杂花等　　缤纷以严地

　　谐韵所爱声　　而奏诸音乐　　宫中想净妙　　贤瓶与阏伽

　　宝树王开敷　　照以摩尼灯　　三昧总持地　　自在之婇女

　　佛波罗蜜等　　菩提妙严花　
方便作众伎　　歌咏妙法音

　　以我功德力　　如来加持力　　及以法界力　　普供养而住

虚空藏转明妃曰

(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七法应多诵)】

善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为诵持此密语心咒时，妙观水性所生轮相如金刚，有大智慧以千眼为庄严身，光焰皆清净黄金色，从自性智慧海中普遍流出。于行持此密语心咒中，妙观诸佛菩萨庄严相，如水中白色莲花，叶色映光茎坚固，八叶具足长须蕊台，宝光辉照自庄严，常自放出无量光，百千莲花自围绕。于行持此密语心咒中，再妙观诸佛师子座，以宝中极宝校饰庄严，在大宫殿中央耸立；大宫殿两侧宝柱行列，遍有诸幢盖悬于空，珠鬘等交络于上方，妙色宝衣上下垂悬；大宫殿四周布满香花，及摆放诸宝器具，散洒香水杂花等，绚丽缤纷庄严地面；和谐韵律悦耳声，演奏诸正妙音乐，大宫殿中清净奇妙，如意瓶盈满功德水；大宫殿宝树花开敷，光明以神圣彩灯，为寂净清幽尚佳的地方，婇女自在往来其间；佛以大树菠萝花、大菩提树花等，方便作诸佛事，说法妙音似歌咏；以佛功德力、加持力、法界力，普受供养而常住。

　　【由此持一切　　真实无有异　　作金刚合掌　　是则加持印

　　一切法不生　　自性本寂故　　想念此真实　　阿字置其中

　　次当转阿字　　成大日牟尼　
无尽刹尘众　　普现圆光内

　　千界为增数　　流出光焰轮　
遍至众生界　　随性令开悟

　　身语遍一切　　佛心亦复然　　阎浮净金色　　为应世间故

　　加趺坐莲上　　正受离诸毒　　身被绡縠衣　　自然发髻冠

　　若释迦牟尼　　彼中想婆字　　复转如是字　　而成能仁尊

　　勤勇袈裟衣　　四八大人相

虚空藏转明妃曰

南么三曼多勃驮喃婆】

善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为皈依十方三世佛，此密语心咒总持一切法，真实不虚无有异议，以不动双手合掌，是佛力加持心印。一切法不生不灭，以自性寂然的缘故，妙观阿字于法界中种种庄严相。还应转一切法，依大日慧光示现成就佛身，有无尽刹尘法界，普遍显现于圆满功德光范围内。小千至中千再至大千世界为增加数，从佛法性身中流出光焰轮相，遍周普至一切众生世界，随顺众生根基受教开示悟入佛知见。佛身语相遍一切处，佛心也是这样加被一切众生，于南阎浮提示现净金黄色相，为化身佛应现世间的缘故。佛示现身结跏趺坐于莲花台上，禅定正受妙乐远离诸毒害，身披轻纱织锦衣，头顶自然发髻冠。示现释迦牟尼佛身，若于行持密法心咒中妙观婆字一切法相空，又转妙观自然与因缘和合一真如法界，而成就大慈悲的佛世尊，大勤勇于世间披袈裟衣，具足三十二大丈夫相与八十种好庄严。

佛法在世间

【字门转成佛　　亦利诸众生　　犹如大日尊　　瑜伽者观察

　　一身与二身　　乃至无量身　　同入于本体　　流出亦如是

　　于佛右莲上　　当观本所尊　　左置执金刚　　勤勇诸眷属

　　前后花台中　　广大菩萨众　　一生补处等　　饶益众生者

　　右边花座下　　真言者所居　　若持妙吉祥　　中置无我字

　　是字转成身　　如前之所观

文殊种子心曰

　　南么三曼多勃驮喃瞒】

善无畏法师译传，文殊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观字形轮义自转示现成佛，也是为利益诸众生，佛示现身大智慧与佛化身正等，具足一致的妙观察力。佛化身示现一身与二身，乃至示现无量身，功德同入于佛法性身，从佛性自流出正等如此。于大日如来右莲花台上，心观释迦牟尼佛身；于大日如来左侧安置执金刚身，以及勤勇执金刚诸眷属。于大日如来前侧后侧莲花台中，安置广大菩萨身，一生补处菩萨等，及利益众生的诸眷属。于大日如来右侧莲花座下方，安置诸行持心印奉教身。若是行持文殊师利菩萨心印的奉教者，应于莲花台中安置童贞无我身，童贞无我转成奉教身，如诸佛菩萨形像中所观察。

　　【若观世自在　　或金刚萨埵　　慈氏及普贤　　地藏除盖障

　　佛眼并白处　　多利毗俱知　　忙莽商羯罗　　金轮与马头

　　持明男女使　　忿怒诸奉教　　随其所乐欲　　依前法而转

　　为令心喜故　　奉献外香花　　灯明阏伽水　　皆如本教说

　　不动以去垢　　辟除使光显　　本法自相加　　及护持我身

　　结诸方界等　　或以降三世　　召请如本教　　所用印真言

　　及此普通印　　真言王相应

　　圣者不动尊真言曰

　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上二)萨破(二合)咤也(三)[合*牛]怛啰(二合)咤(四)悍(引)漫(引当诵三遍)】

善无畏法师译传，圣者不动尊密语咒心，为皈依十方三世佛，若是妙观观世音菩萨身，或金刚手菩萨身，及弥勒菩萨身、普贤菩萨身、地藏菩萨身、除盖障菩萨身，以及虚空眼、白处尊、多利毗俱知、忙莽商羯罗、金轮与马头、持明男女使、忿怒金刚、诸奉教者等，随从各自菩提愿心，依照诸佛菩萨形像中安置。为让众生心生欢喜的缘故，奉献于外部采摘的香花，供养灯明功德水等，皆如上述经中所说。身心不动以去垢染，辟除障碍使智光显示，法法自相增加义理，及行持戒法自护持身心。结界或建立道场等，或以菩提愿心降生过去、现在、未来三世中，应如法行召致或迎请，召致或迎请所用密语心印，及所用普通心印，应与诸佛密语咒心相应。

　　【当以定慧手　　皆作金刚拳　　正直舒火风　　虚空持地水

　　三昧手为鞘　　般若以为刀　　慧刀入住出　　皆在三昧鞘

　　是则无动尊　　密印之威仪　　定手住其心　　慧手普旋转

　　应知所触物　　即名为去垢　　以此而左旋　　因是成辟除

　　若结方隅界　　皆令随右转　　所余众事业　　灭恶净诸障

　　亦当如是作　　随类而相应　　次以真言印　　而请召众圣

　　诸佛菩萨说　　依本誓而来

召请方便真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他(引)檗党矩奢(三)菩提淅[口*履]耶(二合)钵[口*履]布啰迦(四)莎诃(应诵七遍)】

善无畏法师译传，召请方便密语咒心，为皈依十方三世佛，以双手各自合作金刚拳，正直竖立中指与大拇指，手指虚空足持地水为身心与法界合一。左手拳空为智鞘，右手为拳伸中指食指为慧刀，慧刀出入破魔障，皆依正定三昧智鞘。身心正定则是无动尊，行持密法心印大威仪。左手掌置于胸前，右手普遍旋转于身周围，应知右手所触及到的物品，即为身心去垢染；以右手左旋转于身周围，因是成就辟除诸障碍。若以此心印结方界，皆以右手右旋转于身周围，所行作诸法事；若欲消灭恶业并净除诸障碍，也依此类推，与道相应。还应以密语心印，请召诸圣贤降临道场，遵从诸佛菩萨所说法，诸圣贤各依誓愿而降临道场。

　　【以归命合掌　　固结金刚缚　　当令智慧手　　直舒彼风轮

　　俯屈其上节　　故号为钩印　　诸佛救世者　　以兹召一切

　　安住十地等　　大力诸菩萨　　及余难调伏　　不善心众生

次奉三昧耶　　具以真言印　　印相如前说　　诸三昧耶教

三昧耶真言曰

　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)怛[口*履]三迷(三)三么曳(四)莎诃(五应诵三遍)】

善无畏法师译传，三昧耶密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以皈依礼双手合半月掌，外缚掌中圆形表月轮；再以右手直伸大拇指，上节弯曲为钩印。诸佛救度世间众生，手结如此心印为召请。诸大力菩萨等依此心印安住十地品位，及调伏难调伏一切不善心众生。召请诸佛还应奉行菩提大誓愿，具足行持密语心印，所结心印如上述经中已说，入诸佛性平等智慧法门。

　　【以如是方便　　正示三昧耶　　则能普增益　　一切众生类

　　当得成悉地　　速满无上愿　　令本真言主　　诸明欢喜故

　　所献阏伽水　　先已具严备　　用本真言印　　如法以加持

　　奉诸善逝者　　用浴无垢身　　次当净一切　　佛口所生子

阏伽真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍以不动尊印示之)】

善无畏法师译传，阏伽密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以如此方便智慧，正心公示我已发菩提心，则能普遍增益一切众生福慧，得已成就菩萨道，快速满足无上菩提大誓愿。为诸佛菩萨生欢喜心的缘故，所奉献功德水，应先用净洁器具准备好，再结印诵持此密语心咒，如法以佛力加持后，奉献于诸佛浴无垢身而作法事；还应奉献于诸菩萨，净身而作法事。

　　【次奉所敷座　　具密印真言　　结作莲花台　　遍置一切处

觉者所安坐　　证最胜菩提　　为得如是处　　故持以上献

如来座真言曰

　　南么三曼多勃驮喃阿(引声急呼)】

善无畏法师译传，如来座密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应依次第奉献所铺开高座，具足结印诵持此密语心咒以加持，愿此高座结作莲花台，遍置虚空一切处，供养诸佛安稳坐，证得最殊胜菩提道。我等众生为成就佛道，以此缘故加持奉献座。

　　【其中密印相　　定慧手相合　　而普舒散之　　犹如铃铎形

　　二空与地轮　　聚合以为台　　水轮稍相远　　是即莲花印

　　复次当辟除　　自身所生障　　以大慧刀印　　圣不动真言

　　当见同于彼　　最胜金刚焰　　焚烧一切障　　令尽无有余

　　智者当转作　　金刚萨埵身　　真言印相应　　遍布诸支分

金刚种子心曰

　　南么三曼多勃驮喃鑁】

　　善无畏法师译传，金刚种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结密法心印，双手合于胸前，三指舒展散开，如手铃、宝铎形，大拇指与小指相聚合为莲花台，无名指与中指的距离稍远一点，结成莲花心印后，再诵持此密语心咒，以辟除自身所生诸障碍。辟除自身障碍后，再结大慧刀心印，以诵持圣者不动尊密语心咒为加持。如此行持后，应定观身心同于最殊胜的不动火光，尽焚烧无始劫来一切障碍。定观身心除障后，应身心不动如金刚身，密法与心印相应，加持力遍布于全身。

【念此真实义　　诸法离言说　　以具印等故　　即同执金刚

　　当知彼印相　　先以三补咤　　火轮为中锋　　端锐自相合

　　风轮以为钩　　舒屈置其傍　　水轮互相交　　而在于掌内

　　金刚萨埵真言曰

　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃(引)[口*路]洒[赤*皮](平二)[合*牛]】

　　善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应忆念诸法离言说相的真实法义，以具足手结心印同等清净的缘故，即身心如同诸执金刚身。应知手结心印时，先以十指齐等、指头相合、掌心微开，中指于中间自相合，食指弯如钩傍于侧，无名指相互交叉于掌内。

【或用三昧手　　作半金刚印　　或以余契经　　所说之轨仪

　　次当周遍身　　被服金刚铠　　身语之密印　　前已依法说

　　以佉字及点　　而置于顶上　　思惟此真言　　诸法如虚空

　　彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃欠

　　应先住此字门然后作金刚萨埵身】

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先用左手结半金刚心印，或依经中所说仪轨。再诵持此密语心咒觉加持力遍布于全身，如披服坚固金刚铠甲；身心所持密法心印，上述已经依法说过。如此行持后，应定观身心如一切法空，再于头顶上觉寂然大空；一心念持密法心咒，了知诸法如虚空无所得。

佛法在世间

【次应一心作　　摧伏诸魔印　　智者应普转　　真语共相应

　　能除极猛利　　诸有恶心者　　当见遍此地　　金刚炽焰光

　　降伏魔真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)沫啰嚩[口*底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)[口*底](四)莎诃(五)】

　　善无畏法师译传，降伏魔密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结摧伏诸魔心印，与行持密法心印相应，能去除极其猛利的诸恶心鬼神类，定观身心于遍地金色炽热焰光中。

【当以智慧手　　而作金刚拳　　正直舒风轮　　加于白毫际

　　如毗俱知形　　是则彼幖帜　
此印名大印　　念之除众魔

　　才结是法故　　无量天魔军　　及余为障者　　必定皆退散

　　次用难堪忍　　密印及真言　　而用结周界　　威猛无能睹

　　无能堪忍真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)三莾多弩蘖帝(二)满驮也徒瞒(引三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(六)驮迦驮迦(七)捺啰捺啰(八)满驮满驮(九)捺奢尔膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达摩腊驮微若曳(平十二)薄伽嚩[口*底](十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履]微矩丽(十五)莎诃(当诵三遍十六)

　或以第二略说真言曰　　　

　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(当诵七遍)】

　　善无畏法师译传，无能堪忍密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应以右手作金刚拳，食指正直竖立，加持于自在力。面忿怒如未敷莲花形，以此心印标帜为大心印，与行持密法心印相应，能尽除魔众。即手结密法心印的缘故，无量天魔军及为障碍的恶心鬼神类，见闻必定皆退散离去。再诵持此密语心咒，与行持密法心印相应，而用于结界安居，其威猛势力无能胜。

【先以三补咤　　风轮在于掌　　二空及地轮　　内屈犹如钩

　　火轮合为峰　　开散其水轮　　旋转指十方　　是名结大界

　　用持十方国　　能令悉坚住　　是故三世事　　悉能普护之

　　或以不动尊　　成辨一切事　　护身处令净　　结诸方界等

　　不动尊种子心曰

　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]悍】

善无畏法师译传，不动尊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先以十指齐等、指头相合、掌心微开，食指入于掌内，大拇指与小指内弯屈如钩，中指相合为掌顶峰，无名指散直伸开，随身旋转指十方虚空，为结界大法界。用此密语心咒加持十方国土，愿求十方法界常住，以此缘故为过去、现在、未来三世作佛事，能普遍护持一切众生。或以此密语心咒，加持所办一切佛事，护持身居处得清净，结诸方界建立道场等。

【次先恭敬礼　　复献于阏伽　　如经说香等　　依法修供养

　　复以圣不动　　加持此众物　　结彼慧刀印　　普皆遍洒之

　　是诸香花等　　所辨供养具　　数以密印洒　　复频诵真言

　　各说本真言　　及自所持明　　应如是作已　　称名而奉献

　　一切先遍置　　清净法界心　　所谓囕字门　　如前所开示

　　所称名中涂香真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)

　　次说花真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)昧呾[口*履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)

　　次说焚香真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)

　　次说然灯真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)[萨/木]多(引)唎旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎诃(当诵三遍)

　　次说诸食真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)】

善无畏法师译传，在诵持诸密语心咒时，应如法诵持涂香、花、焚香、燃灯、诸食密语心咒；即先恭敬礼拜诸佛，再奉献功德水，依法供养花、焚香、燃灯等。再诵持不动尊种子密语心咒，加持一切供养物品，手结慧刀印，普遍十方世界皆供养。如此诸香花等，及各种器具，均如法诵持密语心咒加持以供养。如法修供养后，再各诵持诸密语心咒，或诵持专门的密语心咒；如此行持后，为如法修供养。一切身心供养处，普遍安置于清净法界中心，定观自身内外流出白色光等同法界，如上述经中所开示。

【及余供养具　　所应奉献者　　依随此法则　　净以无动尊

　　当合定慧掌　　五轮互相叉　　是则持众物　　普通供养印

　　真言具慧者　　敬养众圣尊　　复作心仪式　　清净极严丽

　　所献皆充满　　平等如法界　　此方及余刹　　普入诸趣中

　　依诸佛菩萨　　福德而生起　　幢幡诸璎盖　　广大妙楼阁

　　及天宝树王　　遍有诸资具　　众香花云等　　无际犹虚空

　　各雨诸供物　　供养成佛事　　思惟奉一切　　诸佛及菩萨

以虚空藏明　　普通供养印　　三转作加持　　所愿皆成就】

善无畏法师译传，其它供养诸佛所用器具，应与奉献物品同等，依心印随顺如此法则，自净其心以诵持无动尊密语心咒为加持。诵持密语心咒加持时，应双手合掌，五指相互交叉，为加持器具与物品所结普通供养印。诵持密语心咒的修行人，礼敬供养诸佛菩萨，应以至诚心作仪式，使仪式清净庄严壮丽。所奉献物品应充足盈满，平等供养诸佛如一真法界，此方彼方一切法界中，诸佛功德力普入一切众生。依诸佛菩萨福德力，而生起诸幢幡、璎盖、楼阁、天宝、树王、资具、香花等，无穷无际广大供养如虚空。各自如雨散洒诸供养物品，供养已成作诸佛事；并以此供养奉献一切法界，供养诸佛菩萨。以诵持虚空藏密语心咒，手结普通供养心印，次第如法作加持，所发诸善愿求皆速成就。

【持虚空藏明增加句云

　　依我功德力　　及与法界力　　一切时易获　　广多复清净

　　大供庄严云　　依一切如来　　及诸菩萨众　　海会而流出

　　以一切诸佛　　菩萨加持故　　如法所修事　　积集诸功德

　　回向成悉地　　为利诸众生　　以如是心说　　愿明行清净

　　诸障得消除　　功德自圆满　　随时修正行　　是则无定期

　　若诸真言人　　此生求悉地　　先依法持诵　　但作心供养

　　所为既终竟　　次经于一月　　具以外仪轨　　而受持真言

又以持金刚　　殊胜之讽咏　　供养佛菩萨　　当得速成就】

善无畏法师译传，在诵持虚空藏明密语咒心时，依仪轨应增加诵持如此法句。法句义理可略解为，依佛功德力及法界力，于一切时易获广大多福得清净。大供养庄严云依一切佛菩萨愿力，从慧海法会中而自流出。以诸佛菩萨愿力加持的缘故，如法修大供养事而积集诸功德。回向法界悉愿一切众生皆成就，为利益一切众生如此依愿心而说法，愿一切众生身口意三业得清净，无始所作诸业障皆消除，无量功德自圆满，随时正行得自在。若诸诵持密语心咒的修行人，此生愿求修行得已成就道业，先依法诵持密语心咒，再发心至诚作大供养，尽此一报身皆回向为究竟，经于一段时间外如仪轨、内受持密法、身持心印的修行，为殊胜行持密法心咒与供养功德，应快速成就道业。

【执金刚阿利沙偈曰

　　无等无所动　　平等坚固法　　悲愍流转者　　攘夺众苦患

　　普能授悉地　　一切诸功德　
离垢不迁变　　无比胜愿法

　　等同于虚空　　彼不可为喻　　隙尘千万分　　尚不及其一

　　恒于众生界　　成就果愿中　　于悉地无尽　　故离于譬喻

　　常无垢翳悲　　依于精进生　　随愿成悉地　　法尔无能蔽

　　作众生义利　　所及普周遍　　照明恒不断　　哀愍广大身

　　离障无挂碍　　行于悲行者　　周流三世中　　施与成就愿

　　于无量之量　　令至究竟处　　奇哉此妙法　　善逝之所到

　　唯不越本誓　　授我无上果　　若施斯愿者　　恒至殊胜处

广及于世间　　能满胜希愿　　不染一切趣　　三界无所依】

善无畏法师译传，执金刚吉庆吉祥极吉祥偈颂为，诸佛智慧于一切法中无可比、无过上、无所动，平等坚固法不可坏，悲悯流转于六道一切众生，夺取众生一切苦难病患，普遍能授戒法于一切众生，修行得成就一切诸功德。诸佛智慧清净离垢恒常不变，无比殊胜菩提愿心法，正等同于虚空无量无尽，广博于无尽虚空又不可比喻，微细于透过隙缝光柱中游动的尘埃千万分不及其一。诸佛智慧恒常住于众生界，成就一切道果皆于菩提愿心中，成就一切众生道果无尽，以此缘故离于一切比喻。诸佛智慧常住清净无垢离于遮蔽而大悲，依于精进善行功德生，随菩提愿心成就道业，于一切法中不能被遮蔽。诸佛智慧为一切众生法义利益，普及周遍无所不在，光明恒照永不间断，哀悯众生广大身如虚空。诸佛智慧离一切障无有挂碍，大愿行于大悲行中，遍周流传过去、现在、未来三世中，普施众生与成就菩提愿。诸佛智慧于无量中无量，遍至无尽究竟处，奇哉如此微妙法，如实通达彼岸无所不到。诸佛智慧唯有不越过菩提誓心，授与自性真我无上道果，若施即施满足一切愿求心，恒常达至殊胜处。诸佛智慧广大遍及于世间法中，能满足众生殊胜稀有诸愿求，不染着于一切众生五欲乐，欲、色、无色三界无所依止处。

佛法在世间

【右此偈即同真言当诵梵本

　　诵持如是偈赞已　　至诚归命世导师　　唯愿众圣授与我　　慈济有情之悉地

　　复次为欲利他故　　观佛化云遍一切　　我所修福佛加持　　普贤自体法界力

　　坐莲华台往十方　　随顺性欲导众生　　依诸如来本誓愿　　净除一切内外障

　　开现出世众资具　　如其信解充满之　　以我功德所庄严　　及净法界中出生

　　如来神力加持故　　成就众生诸义利　　备足诸佛之库藏　　出无尽宝不思议

　　三诵虚空藏转明　　及密印相如前说　　此真言乘诸学者　　是故当生谛信心

一切导师所宣说　　不应诽谤生疑悔】

善无畏法师译传，此偈颂如同密语心咒，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，诵持如此偈颂赞佛功德后，至诚皈依十方诸佛，唯愿诸佛授与我戒法，慈悲普济我等有情众生。还有，为自利利他的缘故，观佛化作莲花云遍周一切法界，我等众生所修福德皆获佛力加持，遍受普贤愿王性体法界力，得自在坐于莲花台上往来十方世界，随顺众生根基以化导，依诸佛菩提誓愿普救度，净除身心内外一切障碍，具足出世间一切功德资粮。若有众生如此信解佛法充满坚固心，以我功德为其庄严净土而罪业皆代受，往生清净法界中。依诸佛神力加持的缘故，成就众生诸法修戒行利益，充足诸佛功德慧海珍宝库藏，再不断生出无尽不思议宝藏。依仪轨诵持虚空藏转明密语心咒，及与密法心印相应如上述经文。依密法心咒的修行人，以此缘故应生真实信心，受持诸佛所宣说法义，不应疑悔而生诽谤。

【持诵法则品第四

　　如是具法供养已　　起利无尽众生心　　稽首诸佛圣天等　　住相应座入三昧

　　四种静虑之轨仪　　能令内心生喜乐　　以真实义加持故　　当得真言成等引

　　若作真言念诵时　　今当次说彼方便　　智者如先所开示　　现前而观本所尊

　　于其心月圆明中　　悉皆照见真言字　　即应次第而受持　　乃至令心净无垢

　　数及时分相现等　　依随经教已满足　　志求有相之义利　　真言悉地随意成

　　是名世间具相行　　四支禅门复殊异　　行者应生决定意　　先当一缘观本尊

　　持彼真言秘密印　　自作瑜伽本尊像　　如其色相威仪等　　我身无二行亦同

　　由住本地相应身　　虽少福者亦成就　　瑜伽胜义品中说　　次应转变明字门

　　而以观作本尊形　　逮见身秘之幖帜　　契经略说有二相　　正遍知观最为先

　　次及菩萨圣天观　　妙吉祥尊为上首　　亦依彼乘位而转　　以相应印及真言】

　　善无畏法师译传，如此具足如法供养后，生起利益无尽众生心，稽首礼拜诸佛恩，与密法相应修行入正定三昧。依爱上、见上、慢上、疑上四种静虑轨仪，破爱见慢疑四种烦恼内心生喜乐，以佛真实法义加持的缘故，能证得心定成就菩萨道。若诵持密法心咒时，现在还应知诸方便智慧，如上述经中所开示，当下应禅行定观诸佛法性。于自心净月圆明智慧中，皆照见一切法皆空相，依次第受持密法心咒而修行，证悟心清净无垢染。随着数年或数十年时间的修证，经教法义已通达圆融，若有大志愿求即身弘法利生，受持密法心咒可随意满足愿求。弘法利生为世间具足行菩萨道，无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门又差异极大，依密法修行人应生决定心；一应缘观入无相念诵门，行持密法心咒手结心印，自心性与佛性一致等同，身口意如戒行具足威仪，我身戒法一体同梵行，身行与心地相应，虽少福修行人也易成就道业，瑜伽胜义品中已说法义；二应照观入转变明字门，行持密法心咒自观作佛形，照见身秘心法为标帜，经中略说有一同相（为染净二法皆同真如性相）与二异相（为真如平等，随染净缘显现一切差别相），了知诸法空相的同时了知一切因缘观为最上。三应圣观入变字成身门，明见诸佛道中，文殊师利菩萨为上首。四应正观入三昧随息门，以密法心印与正定相应。

【文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。

　　本尊三昧相应者　　以心置心为种子　　彼应如是自观察　　安住清净菩提心

　　众所知识之形像　　随顺彼行而勿异　　当知圣者妙音尊　　身相犹如郁金色

　　顶现童真五髻相　　左伐折罗在青莲　　以智慧手施无畏　　或作金刚与愿印

　　文殊师利真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六)】

　　善无畏法师译传，文殊种子所谓瞒字门，于上述经中已说法义。文殊师利密语咒心，为皈依十方三世佛，禅观与佛正定三昧相应，自观察以净心置换染心为种子，安住自发清净菩提心。诸菩萨为善知识形像，随顺各自菩提愿心而相同，应知诸菩萨妙音传法义，庄严身相皆如郁金色，头顶妙现童真五髻相。若示现执金刚身面如青莲花，以右手结施无畏心印，或结金刚愿心印。

【合定慧手虚心掌　　火轮交结持水轮　　二风环屈加大空　　其相如钩成密印

　　而用遍置自支分　　尔乃修行众事业　　当知诸佛菩萨等　　转字瑜伽亦复然

　　或余经说真言印　　如是用之不违背　　或依彼说异仪轨　　或以普通三密门

　　若能解了旋转者　　诸有所作皆成就

　　普通种子心曰

　　南么三曼多勃驮喃迦】

　　善无畏法师译传，普通种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，结印、转字、诵咒、诸法无造作。即以双手合空心掌，中指相交结持无名指，食指弯屈如钩置于空，双钩于掌成密法心印；密法心印遍置而用自分别，若用修行利益众生的佛事成道业，应知诸佛菩萨等，弘法利生与菩提愿心一致同是如此；其它经中所说密法心印，如此功用相同义理不违背，或依彼岸了义说法不异于仪轨，或以普通身口意三密法门；若能明解了义旋转诸法相空无造作，诸有所作不着于相皆成就。

【契经所说迦字门　　一切诸法无造作　　当以如是理光明　　而观此声真实义

　　真陀摩尼宝王印　　定慧五轮互相交　　金刚合掌之标式　　普通一切菩萨法

　　一切诸菩萨真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)】

　　善无畏法师译传，一切诸菩萨密语咒心，为皈依十方三世佛，诸经所说修行定观迦字形法门，一切法空相无造作，以如此法理的智慧光明，正观诵持此密法心咒真实法义。诵持此密法心咒时与真如意宝珠王心印相应，双手五指相互交并，坚固合掌标准仪式，为普通一切菩萨行心法。

【佉字含众色　　增加大空点　　如前所宣说　　置之于顶上

　　当得等虚空　　说诸法亦然　　复于其首内　　想念本初字

　　纯白点严饰　　最胜百明心　　眼界犹明灯　　大空无垢字

　　住于本尊位　　正觉当现前　　乃至谛明了　　应当如是见

　　又观彼心处　　圆满净月轮　　炳现阿字门　　遍作金刚色

　　说声真实义　　诸法本无生　　于中正观察　　皆从此心起

　　声字如花鬘　　辉焰自围绕　　其光普明净　　能破无明窟

　　迦字以为首　　或复余字门　　皆当修是法　　念以声真实

　　或所持真言　　环列在圆明　　单字与句因　　随息而出入

　　或修意支法　　应理如等引　　缘念成悉地　　普利众生心

　　方乃作持诵　　懈极然后已　　或以真言字　　运布心月中

　　随其深密意　　思念声真实　　如是受持者　　复为一方便

　　诸有修福聚　　成就诸善根　　当习意支法　　无有定时分

　　若乐求现法　　上中下悉地　　应以斯方便　　先作心受持

正觉诸世尊　　所说法如是　　或奉香花等　　随力修供养】

善无畏法师译传，修行定观佉字形法门于空相中遍含诸佛形像，观诸佛形像于广大虚空中，如上述经中所宣说法义，诸佛顶上置无尽虚空。诸佛性具足智慧正等虚空，佛说诸法义也是如此。还应定观初字形法门，与诵持密法心咒相应，身心清净自庄严，为最殊胜妙观百字形光明智能心。还应定观大空境界中无垢字形法门，眼界大开如明灯，诵持密法心咒与佛相应，正觉自性具足智慧当现前，乃至自明了见佛性，应如此修行定观法门。还应定观阿字形法门，心净寂然如圆满月轮，遍虚空无垢清净光，尽说诸佛声轮真实相法义，诸法性无生相又无灭相，于定中正观察皆从净心生起。还应定观声字形法门，诸法性无相又妙有相如花鬘，诸法相光辉自围绕于法性，自性清净光具足普遍光明，能破无始无明洞窟。一切法无造作空相行为首，其它修行定观字形法门也如此，诵持密法心咒与定观真实相法义相应。或诵持密法心咒时，定观百字形环列在圆满光明中，法义妙理为净因，随出入息而遍全身。或诵持密法心咒时，修行定观意念加持法（如念佛三昧），与法理相应如正定境界平等，缘于无念而念成就道业，普遍利益众生心田。或诵持密法心咒时，放松意念到极点，然后以无念中觉知密法心咒自然于心中。各依根基随其修行次第，意念无念与定观真实相法义相应，如此受持又为一种方便修行。诸有为法修行积福如聚，离相无为修行成就诸善根，修行意念加持法或放松意念法，没有时间的约定；二种方便修行，为密法中有净土。若喜乐愿求修行定观法，上根、中根、下根皆可成就，应各依根基随其方便修行，至心受持无疑惑。诸佛所说法义，应奉香花等随力供养。

佛法在世间

【是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知。】

　　善无畏法师译传，修行定观与诵持密法心咒相应有二种法；一是依时，每日或月约定时间修行，数年或数十年时期满足，功到自然成。二是依相，定观佛塔图形像中生出光焰音声等好相，清净得成就。二种法为止观又不同于止观，为密法中有净亦有禅。应知证悟密法中有净亦有禅的修行人，为净除罪障的人礼神亲庄严相。在依时修行中，先以一月、二月方便诵持密法心咒，然后随其根基诵持与定观相应；若修行中有障碍，先依相修行定观，然后随其根基诵持密法心咒，再具足修行供养，自然入定观与诵持相应修行法门。

【复为乐修习　　如来三密门　　经于一月者　　次说彼方便

　　行者若持诵　　大毗卢遮那　　正觉真言印　　当依如是法

　　大日如来种子心曰

　　南么三曼多勃驮喃阿

　　阿字门所谓一切法本不生故。已如前说】

善无畏法师译传，大日如来种子心密法咒心上述经中已说法义。再为经过一定时期喜乐身口意三密法门的修行人，方便说诵持密法心咒与手结心印相应为如法。

【是中身密印　　正觉白毫相　　慧手金刚拳　　而在于眉间

　　如来毫相真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)】

　　善无畏法师译传，如来毫相密语咒心，为皈依十方三世佛，修行定观中身密心印，觉知佛白毫相光，于眉间印堂平等，如右手出力拳可见迅疾。

【如前转阿字　　而成大日尊　　法力所持故　　与自身无异

　　住本尊瑜伽　　加以五支字　　下体及脐上　　心顶与眉间

　　于三摩呬多　　运相而安立　　以依是法住　　即同牟尼尊

　　阿字遍金色　　用作金刚轮　　加持于下体　　说名瑜伽座

　　鑁字素月光　　在于雾聚中　　加持自脐上　　是名大悲水

　　囕字初日晖　　彤赤在三角　　加持本心位　　是名智火光

　　唅字劫灾焰　　黑色在风轮　　加持白毫际　　说名自在力

　　佉字及空点　　相成一切色　　加持在顶上　　故名为大空

　　此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)】

　　善无畏法师译传，如上述经中以一切法不生，住于种种庄严而成佛，法界力所加持的缘故，与自性真身等同无异。诵持密法心咒的修行人，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以加持，从下体、脐上、胸部、眉间至头顶，由定力所平等引生的身心禅乐，妙有神运法喜空相而自安立，以佛加持力与依身心戒法于一体，即等同寂然佛世尊相而自庄严。定观阿字形遍金色，化作金刚不动轮相，加持于下体安乐座，足底通畅神运生起。定观鑁字形白月光，绵密喜乐如雾升腾内聚中，加持内聚于自脐上，化为润泽心田大悲水。定观囕字形红日辉，彤云飘荡如山底联高峰，加持彤云飘荡于胸部，智火光内外皆通明。定观唅字形劫黑焰，魄转妄执如风翻滚动，加持心能转境于眉间白毫光，一切法中无碍自在力。定观佉字形虚空净，无相彩色七宝成，加持大丈夫相在头顶，圣智大空不空为妙有。

【五字以严身　　威德具成就　　炽然大慧炬　　灭除众罪业

　　天魔军众等　　及余为障者　　当见如是人　　赫奕同金刚

　　又于首中置　　百光遍照王　　安立无垢眼　　犹灯明显照

　　如前住瑜伽　　加持亦如是　　智者观自体　　等同如来身

　　心月圆明处　　声鬘与相应　　字字无间断　　犹如韵铃铎

　　正等觉真言　　随取而受持　　当以此方便　　速得成悉地

　　复次若观念　　释迦牟尼尊　　所用明字门　　我今次宣说

　　释迦种子所谓婆字门已于前品中说。】

　　善无畏法师译传，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以庄严自身，能具足成就自威德，炽火然生大慧炬光，灭除无始所作诸罪业。天魔军与恶心鬼神障碍等，见诵持密法心咒的修行人赫奕威猛同金刚。又于意根置入百光万德大乘密法义，安立清净无垢择法眼，如灯明显遍照于世间。如定观一致加持也如此，智观自性等同于佛身。心月圆明与声轮如鬘相应处，法义无间断如乐器生韵律。佛授密法心咒随从愿取而受持，以方便力修行速得成就道业。若再定观释迦牟尼佛形像或称念名号，或定观百字明门唯心识，佛已于上述经中宣说法义。

【是中声实义　　所谓离诸观　　彼佛身密印　　以如来钵等

　　当用智慧手　　加于三昧掌　　正受之仪式　　而在于脐轮

　　释迦牟尼佛真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)】

善无畏法师译传，释迦牟尼佛密语咒心，为皈依十方三世佛，法界中诸佛声轮真实相法义，应离相妙观密法心印，以佛手托钵等。离相妙观佛以右手托钵左手为掌，正受仪式中隐含密法心印，修行人诵持密法心咒时，应内聚法界加持力于脐轮。

【如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。】

善无畏法师译传，修行人如此诵持密法心咒，佛在其它经中也有宣说法义，但各自应归依本经所行持，也可如其它经中法义方便而行持。先以定观字形法门入佛法性，与佛法相应并于心田中深植菩提种子，再与诵持密法心咒相应。若有人依如此法义行持，能于正法道场佛菩萨形像前得师授戒法，具足戒体法体于一身而修行；不但成为载法之器，还可续佛慧命。若无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门方便次第，于其它经中所说仪轨有亏缺处，应依本经行持得离四支禅门亏缺所致诸过失。以如法具足修行诸佛欢喜的缘故，增长福慧威德势力，身心功德随之而生起。还有行持密法心咒后，应依本经所说法义以护持。若于其它经中没有宣说如此法义，也可通用本经义理，让修行人速得成就道业。以如此法义，故本经为统领一切佛教之经典。

【复次本尊之所住　　漫荼罗位之仪式　　如彼形色坛亦然　　依此瑜伽疾成就

　　当知悉地有三种　　寂灾增益降伏心　　分别事业凡四分　　随其物类所当用

　　纯素黄赤深玄色　　圆方三角莲华坛　　北面胜方住莲座　　淡泊之心寂灾事

　　东面初方吉祥座　　悦乐之容增益事　　西面后方在贤座　　喜怒与俱摄召事

　　南面下方蹲踞等　　忿怒之像降伏事　　若知秘密之幖帜　　性位形色及威仪

　　奉花香等随所应　　皆当如是广分别　　净障增福圆满等　　舍处远游摧害事

　　真言之初以唵字　　后加莎诃寂灾用　　若真言初以唵字　　后加吽发摄召用

　　初后纳么增益用　
初后吽发降伏用
吽字发字通三处
增其名号在中间

　　如是分别真言相　　智者应当悉知解】

　　善无畏法师译传，佛形像安置道场中的仪式，应依佛形像色彩一致速成就。应知成就有寂灾、增益、降伏三种，若依诸佛事分有寂灾、增益、降伏、摄召四种。道场中安置佛形像，应以白黄红黑色。道场中央安置佛形像，北方安置菩萨淡泊心寂灾事形像，东方安置菩萨悦乐容增益事吉祥座，西方安置金刚喜怒摄召在贤座，南方安置金刚忿怒降伏形像事。应知诸佛菩萨秘密标帜，与各自愿心形色威仪相一致。奉献鲜花、燃香等随应分别作广大供养，随各自愿求可净障、增福、圆满、舍处、远游、摧害等。应知密法心咒中以唵字为开头，以莎诃为结尾是寂灾用；以唵字为开头，以吽为结尾是摄召用；以纳么为开头与结尾是增益用，以吽为开头与结尾是降伏用。吽字于密法心咒中通寂灾、降伏、摄召三处，增益中若有吽字应在中间。修行人应如此分别密法心咒法相，有智慧的人自当尽知法义、明解法理。

【真言事业品第五

　　尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。】

　　善无畏法师译传，这时，依密法心印修行的人，应如法诵持密法心咒加持身心，定观身心不动如金刚身。同时，思维忆念诸佛菩萨无量功德，入无尽众生界中行大悲愿心；我等众生应随各自所有能力，广修供养。广修供养后，还应一心合掌，以正声诵经或用微妙言辞，称名赞叹诸佛真实功德。

【次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。】

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应作诸善业，于诸佛菩萨前将善业功德回向法界众生，并发菩提愿心。所回向与发菩提愿心，为修行佛法一切功德，皆回向无上菩提道；即我今愿将无量福报，回向法界众生，与一切众生共度生死苦海，成就智慧断烦恼自利利他，一切愿求得满足，往生佛净土，不独为己身离生死而求菩提；乃至行菩萨道往返于生死苦海中，拔济众生同证佛一切种智，常修行积集福德智慧，严持戒律不造诸业；愿我等众生证得第一安乐，所愿求一切圆满，于一切法中离诸障碍得自在。还应发大菩提愿心，速成就自性佛国土，如极乐世界具足清净妙宝而自庄严，法种性相续无间断，皆普遍从法性流出；以此因缘故，能满足一切众生所有稀有愿求。

【右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。

　　诸有永离一切过　　无量功德庄严身　　一向饶益众生者　　我今悉皆归命礼】

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应广修普贤行愿与大乘法义，以决定心修行止观，或称念诸佛菩萨名号功德。以自证悟智慧与了知法义，依诸佛菩提行愿，我亦发菩提大愿心，兴盛佛教，正法住世。还应广修诸善功德，回向法界众生。作回向时，于诸佛菩萨形像前皈依合掌，将双手合掌举过头顶后平置于胸前，诚心忆念诸佛菩萨真实功德，并礼拜赞叹。赞叹偈语，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，我愿诸有情众生永离一切过失，我愿广修无量功德庄严身，我愿一心利益一切众生类，我今皈依礼拜诸佛皆回向。

【次当启白众圣。说是偈言

　　现前诸如来　　救世诸菩萨　　不断大乘教　　到殊胜位者

唯愿圣天众　　决定证知我　　各当随所安　　后复垂哀赴】

善无畏法师译传，依密法心印修行的人，称诵赞佛偈语后，还应于诸佛菩萨形像前，启请诸圣天众发愿修行。启请偈语，依仪轨可直接诵持。此偈语法义可略解为，现在世诸佛与救世诸菩萨，以及为不断大乘教法示现殊胜品位的诸圣贤，唯愿诸圣天众，以决定心证悟了知自性真我，各随所发菩提愿心自安天命，再垂哀一切众生赴世间。

【次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。】

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应以三昧耶密语心印，于头顶上自解手印，生心为结界护身以加持，生死烦恼皆解脱。以此方便的缘故，奉请诸护持密法心印的执金刚各还本位，不为我所发无等大誓愿心所留止此处。再用法界力加持自身心，思维自发清净菩提心，坚固如金刚不动行菩萨道。以三昧耶、法界生、金刚萨埵三密语心印加持身心，为诵持密法心印的修行人圆满依法则。

【又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。】

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应定观法界字形为头顶相光，身披衣服如金刚甲胄，由佛功德力秘密加持庄严的缘故，即身得见如金刚不能沮坏之自性。诸有缘众生，若闻音声、或见或触，受其教化修行，必定成就佛道，一切功德皆渐次圆满，与佛功德正等无异。

【次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。

　　金刚顶经说　　观世莲花眼　　即同一切佛　　无尽庄严身

　　或以世导师　　诸法自在者　　随取一名号　　作本性加持

　　观自在种子心曰

　　南么三曼多勃驮喃娑(急呼)】

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应生起增上愿心，以修行殊胜佛事。身心于清净处，以香花庄严道场，先定观自心观世音菩萨，或定观自性佛，依密法心印方便加持；再依法布施自心力，读诵或心诵大乘法经典，恭请诸天神等听闻受持，为修行殊胜佛事。观自在种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经
》中说，观世音菩萨莲花眼，清净观自性同诸佛无尽庄严身，或世人称导师诸法自在智，随取一佛名号功德为自性加持力。