虚云老和尚-云居山方便开示

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我们与佛不同，其中差别，就是我们一天所作所为，都是为自己，佛就不是这样:'(

黄土豆

四月初九日开示

达摩祖师曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’

行解相应就是说得到行得到。

古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。

说属于般若慧解，
行属于实相理体，

二者圆融无碍，就是行说俱到。

小乘守偏空见法身，行人惑未破尽，理未打开，所以说不到五品位后，讲得天花乱坠，行不到，不能断惑证真。

而今我们说的多，行的少，这就为难了。

说的是文字般若，从凡夫位说到佛位，如何断惑证真，怎样超凡入圣，都分得开，临到弄上自己份下，就行持不了，这是能说不能行。

《沩山警策》说：‘若有中流之士，且于教法留心’，也算好的。

我们不但行不到，连说也说不到。古人一举一动，内外一如，念念不差，心口相应；我们的习气毛病多，伏也伏不住，更谈不到断了，只是境风浩浩，无真实受用。要说也拿不出来，从经论语录典章上和平时听到的拿来讲，年纪大了，记性不好，讲前忘后，讲后忘前，讲也讲不到。

既然行解不相应，空活在世就苦了，一口气不来，未知何往，我正在是这个时候了。一入梦就不知什么妄想，就不能做主，生死到来，更无用了，日日被境风所吹，无时放得下。既作不得主，讲也无用，我今多活几天，和你们说，还是泥菩萨劝土菩萨，但你们受劝是会获益的。只要莫被境转，如牧牛要把稳索子，牛不听话就给他几鞭，常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息。

monkey.k

泥菩萨劝土菩萨

一口气不来，未知何往。。。。

黄土豆

四月十一日开示

这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。

你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。
一切动物都有粪，若嫌它不净，就着色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。 修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成。

粪便是肥料，有好肥料，才有好庄稼。

植物吸收养分愈多愈长得好。 未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。 如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。

其实说秽，则身内外皆秽。 明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。

僧问云门：「如何是佛？」
门曰：「干屎撅！」

屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？

这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。
要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？

古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。
何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？ 明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。

僧问赵州：「如何是佛？」
州曰：「殿里的！」
曰：「殿里者岂不是泥龛像？」
州曰：「是！」
曰：「我不问这个佛。」
州曰：「你问哪个佛？」
曰：「真佛。」
州曰：「殿里的。」

对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有着落了。
若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。

你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。




阿弥陀佛

monkey.k

阿弥陀佛

见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。:)

黄土豆

四月十五日结夏安居开示

昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？

我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；
草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。

怎样吃普茶，这是和尚当家的事。
每年时节，各宗不同。

宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；
律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。

这就是大节日。

律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。

佛制结夏安居，是有种种道理的。

夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。

昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。 才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：「迦叶！拟摈那个文殊？」迦叶无以对。

这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。

若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：「唵捺摩巴葛瓦帝」三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。

古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。

云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。 不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。

既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。

参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。

镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩萨子，吃饭来。」

僧问云门：「如何是超佛越祖之谈？ 」
门曰：「胡饼。」

后人有诗曰：「云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。」

这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。

衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：「子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。」
僧来参，师便曰： 「看狗！」

五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：「哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」

吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：「禾山解打鼓。」

其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。

会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。

只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？

般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。

说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。

苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：「圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。 师看完，在诗后批了「放屁放屁」四字，便寄回苏东坡。 东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：「我的诗哪里说得不对？」佛印曰：「你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！ 」

我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？

出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。

今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；
又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。

这就是佛制的批评与自我批评。 现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。

这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。





注:“ 宗下” 是指禅宗丛林，律宗丛林称之为“律下”

黄土豆

四月十六日开示

今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？

昔日百丈惟政禅师向大众说：「你为我开田，我为你说大义。」
后来田已开了，师晚间上堂，僧问「田已开竟，请师说大义。」师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：

「大义田即今存矣。」

大家想想，百丈老人说了什么呢？ 要用心体会圣人的指点。

我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈，志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：


「食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。
    识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。」


既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；

佛法是体，世法是用

。

庄子也说：「道在屎尿」，所以屙屎放尿都是道。

高峰老人插秧偈曰：

「手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。」

佛法非同异，千灯共一光，

你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。 低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。

佛性如灯光，房子一灯光满。 房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。
宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；
能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。

要使六根清净；必须退步。 退步是和《楞严经》所说一样，

「尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净」，

这就是退步原来是向前。

若退得急，就进得快，不动是不成的。

根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转。 但如何才做得主呢？ 沩山老人说：

「但情不附物，物岂碍人。」

如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。
孔子曰：「心不在​​焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」心不在，即无分别；无分别，就无障碍，食也不知其味了。

鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论）中纂其要者，另辑成书。 由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。 侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。 这就是心无分别，食而不知其味。

我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？
若能则与道相应，否则坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子就苦了。

烦恼即菩提，要自己领会。

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阿弥陀佛

烦恼即菩提

黄土豆

四月十七日开示

世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。


衣服遮身避寒暑，
饮食少了就饥渴，
若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。


人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。
衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。


佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。
现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。
春时不下种，秋到无苗岂有收？
可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。
为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。

古人说：

「*五观若明金易化，三心未了水难消。」

出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。 因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。

古云：
「道也者，不可须臾离也。」

所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。

修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。

佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。
不要以为很远，就不相信这种子会成饭。
成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。

插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。

跳出红火坑，做个清凉汉。悟得长生理，日月为邻伴。

这是一切处都修道。 并不限于蒲团上才有道。 若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的「阴境若现前，瞥尔随他去」。

人生在世，人与人之间，总免不了说好说歹的，
打破此关，就无烦恼。


说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老；
说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。 衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。

古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。 不独白日遇境​​随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。

一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至zou精。 妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。 如此用功，久久自然纯熟。

忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，
不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。



*注修行人用饭的时候，要作“五观“， 即是默念作五个观想，

(1) 计功多少，量彼来处；
(2) 忖己德行，全缺应供；
(3) 防心斋过，贪等为宗；
(4) 正事良药，为疗形枯；
(5) 为成道业，方受此食。


“三心”是指：贪、嗔、痴。

monkey.k

一粒米是集合一切因缘所成。。。:)