虚云老和尚-云居山方便开示

黄土豆

四月二十一日开示

佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期，才能成功，

独禅门修证很快，可以

「不历僧祇获法身」。

两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难，后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。

其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。

诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，

总以为打了叫香，在蒲团上坐下来，止了静就叫修行；

开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行；

开梆吃粥后，坐早板香又是修行；

打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，厨屎放尿，

认为打闲岔，就忘记了修行了。

《坛经》说：「自性能含万法是大，万法在诸人性中。」

若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？

坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？

以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。

古人说：「道向己求，莫从他觅。」

我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头，心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。 现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。

楚石老人《净土诗》云：

「人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。」

人生七十，古来已稀，更难望人人百岁，几十年中所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。 何以觉得非呢？

拿我来说，自初发心为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉。 于是发心中兴祖师道场，大小寺院修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折，天堂未就，地狱先成。

为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。

在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。 现在老了，假把戏不玩了，不再骗人了，不造地狱业了，去住茅蓬吧。 就来到云居。

结果又是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业，说了住茅蓬，又搅这一套，就是说得到，做不到，放不下，话头又不知哪里去了，脱出那个牢笼又进这个罗网。

寒山大士诗曰：

「人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。」

夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下，即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。 现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。 昨天说要医病，向我告假，我说：「你的病不用医，放下就好了。」我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒，修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不着，不知见什么鬼，误了自己还是误谁，临插秧他就去了，我自己也不是的。

说易行难，莫造来生业，回头种福田。 前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇对头，都来相聚了。 年轻人要留心，不要学我放不下。 我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学，各位要种好因，须努力自福田。

注：《坛经》即六祖坛经是也。

monkey.k

阿弥陀佛

若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？:)

黄土豆

四月二十二日开示


出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？

修是修造，道是道理，理是人人的本心。

这心是怎样的呢？
圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统，空有顽真之分。

我们眼所见的虚空，就是顽空；
那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空，修行人要明白这样的真空。

识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。

拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起那里，他不用看图就能说得清清楚楚，只看图而未曾到北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。

修行人见道之后，如亲到北京，亲见「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」的本性，不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。 空就能摆得开，无罣无碍，不空就摆不开，就有罣礙，所说和所做就不一样。

所以说：「空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。」

色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无罣无碍。

不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。

古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：「你这样劝人教人，你自己做到没有？」他说：「我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？」后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。 这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。

谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。 后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。 有人说：「他入定了！」有人说：「我不相信。」于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动，挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：「打死你这班小[关键词屏蔽]！」

那时观世音菩萨在空中出现说：「你三十年前断了无明的，今天还放不下吗！」

可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！

憨山大师《费闲歌》说：「讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常罣礙，深山静坐也徒然。」

我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的。




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monkey.k

可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！:'(

黄土豆

今日夜归，到家，读新一篇，感慨；为时不早，明儿再贴。

黄土豆

昨日工作夜归，回家10点许。今晚再续。

monkey.k

阿弥陀佛:)

黄土豆

四月二十三日开示

佛教的月刊上常说，佛门遭难，滥传戒法，规矩失传，真理埋没，这些话我也常讲。

前几十年我就说，佛法之败，败于传戒不如法。
若传戒如法，僧尼又严守戒律，则佛教不致如今日之衰败。

我自己惭愧，初出家时不知什么是戒，只知苦行，以为吃草不吃饭等等就是修行，什么大乘、小乘、三藏十二部，都不知道。
鼓山是福建省的名胜地方，有几百僧人，有丛林，有茅蓬，远近闻名，我就到鼓山出家。

鼓山戒期只有八日，实际传戒工作只有四五天，从四月初一日新戒挂号进戒堂后，马上就教规矩，省略了很多手续，又没有比丘坛，新戒受戒什么名目都不知，初八日在头上燃了香，戒就算受完了。

后来我到各处一跑，传戒的情形各有不同：

天台山国清寺戒期五十三天，尽是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫罗汉戒；
天童寺戒期十六天，宝华寺戒期五十三天，
安徽宁国府戒期三天，
徽州某寺戒期更快，一昼夜就完事，名叫一夜清。

后来看经律，才知这样苟且传戒是不如法的。

《楞严经》说：「若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是坛场，多不成就。」

可见三师七证这十师中，有一不清净者，戒就白传。

《楞严》又说：「从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。」

近代传戒，不问清净不清净，如法不如法了。
中国佛教，自汉明感梦，腾兰二尊者初来此土，不足十师，不得授具，但与道俗剃发，披服缦条，唯是五戒十戒而已。

曹魏嘉平二年昙摩迦罗译出《僧祇戒心》，初行受戒法，沙门朱士行为此土受具足戒之始。 梁武帝约法师受具足戒，太子公卿道俗从师受戒者四万八千人。 此应是受菩萨戒。

唐道宣律师于净业寺建石戒坛，为岳读沙门再受具戒，撰《戒坛图经》。 宋真宗升州崇胜寺，赐名甘露戒坛，诏京师立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。 皇帝立的戒坛，受戒的人要经过考察的。

初受沙弥戒，梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。
七岁至十三岁名驱乌沙弥*。 佛世小儿出家，阿难不敢度。 佛言：「若能驱食上乌者听度。」
十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪以进具也。
二十岁至七十岁，叫名字沙弥，本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名。
比丘戒要满二十岁才能受，很严格的，有未满者，佛听从出世日算起，以闰年抽一月，以大月抽一日，补足助成二十岁。

古有许多大祖师，未拘定年龄者也不少。

清代以来，皇帝多是菩萨应世，如顺治出家，康熙、雍正都受菩萨戒，由国主开方便，凡是僧人不经考察，都能受戒。
不知慈悲反成不好，以前传戒还可以，如宝光寺、昭觉寺、宝华山、福州鼓山、怡山等处，犹尚慎重，其他丛林小庙都在传戒，乃至城隍土地，会馆社坛，都传起戒来。 我因此在《三坛正范·后跋》略云：「更有招帖四布，煽诱蛊惑，买卖戒师，不尊坛处，淫祠社宇，血食宰割之区，乱为坛地，彼此迷惑，窃名网利，袭为贸易市场，本是清净佛土，翻为地狱深坑。」

近来《弘化月刊​​》指责滥传戒法的话，说得更不好听。 我过去每年也在传戒，地狱业造了不少，其中有点缘故，欲想挽回后进，也是不得已而为之。

我初到云南鸡足山，看不到一个憎人，因为他们都穿俗服，所以认不出谁是僧人。
他们全不讲修持，不讲殿堂，连香都不烧，以享受寺产，用钱买党派龙头大哥以为受用。

我看到此情形，就发心整理鸡足山，开禅堂坐香、打七，无人进门；讲经，无人来听；后来改作传戒，从前僧家未有传戒受戒者，这回才初创，想用戒法引化，重新整理，因此传戒期限五十三天，第一次就来八百多人，从此他们才知有戒律这一回事。

慢慢的劝，他们也就渐渐和我来往，渐知要结缘，要开单接众，要穿大领衣服，要搭袈裟，要上殿念经，不要吃烟酒荤腥，学正见，行为逐渐改变。

我借传戒，把云南佛法衰败现象扭转过来。

鼓山以前传戒只八天，只有比丘、优婆塞进堂，没有女众，各处远近寄一圆与传戒师，给牒，在家人搭七衣，称比丘、比丘尼，名为寄戒。 我到鼓山改为五十三天，把这寄戒不剃发搭衣等非法风气都改了，很多不愿反对的，弄到有杀人放火的事件发生，岂非善因反招恶果。

请慈舟法师来鼓山办戒律学院，他自己行持真是严守戒律，我很敬重他的。 办道这事，总在自己，不在表面。

古来三坛戒法，每一坛都要先学足三年才传授的。 佛灭后，上座部分至五百部，事情复杂多了。 佛在世时亦方便，有十七群比丘，年未满二十而受比丘戒的祖师也多，如不讲忏悔，纵至百岁亦是枉然，每见几十岁的老法师不守戒的也不少。 这些情况，老禅和子都知道，初发心的要谨慎护戒。

学习大小乘经律论，以求明白事理，清净觉地本来不染一尘，但佛事门中就不舍一法，
出家受戒，先受沙弥十戒，此十戒中，前四是性戒*，后六是遮戒*。
次受比丘戒，有二百五十戒，
尼众有三百四十八戒，不离行住坐卧四威仪和身口七支。
菩萨三聚净戒，
        一摄律仪戒，无恶不断，起正道行，是断德因，修成法身；
        二摄善法戒，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身；
        三摄众生戒，无生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。

持戒有小乘大乘之别，小乘制身不行，大乘制心不起；
小乘在三千威仪八万细行中制身不犯，大乘连妄想都打不得，一打妄想就犯戒，大乘讲虽容易，行起来就难了。

舍利弗过去在因地中想行菩萨道，离开茅庵，不做自了汉，发大愿心，入世度众生，到十字街头打坐去。 有一天，见一女人大哭而行，舍利弗问她何故如此伤心？ 女曰：

「我母亲有重病，医生说要世人活眼睛才医得好，这事难办，我感到失望，所以伤心痛哭。」

舍利弗曰：「我的眼睛给你好不好？」

女曰：「谢谢你！真是菩萨，救苦救难。」
舍利弗遂把右眼给她。

女曰：「错了，医生云须用左眼才对！」

舍利弗勉强又把左眼挖出给她，这女人拿起左眼闻一闻，说：「这眼是臭的，不能用。」弃之而去​​。

舍利弗觉得众生难度，便退了菩萨心。

你看修行菩萨道难不难！

受比丘戒时，戒和尚问：「汝是丈夫否？」
答曰：「是丈夫。」

受菩萨戒时，戒和尚问：「汝是菩萨否？」
答曰：「是菩萨。」
问：「既是菩萨，已发菩提心未？」
答曰：「已发菩提心！」

既如此说，就要做得到，否则脚未踏实地，被人骂一句就放不下，动起念头，就招堕了。

既受了三坛大戒，你我想想，像不像沙弥、比丘、菩萨呢？ 自检讨去。



*注:
i) 7-13岁，称为驱乌沙弥（尼），因其可以担任在晒食场上驱逐鸟雀等简单工作而得名。
ii) 所谓性戒*，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。
iii) 所谓遮戒*，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。

南无阿弥陀佛

monkey.k

被人骂一句就放不下，动起念头，就招堕了。:'(

否则脚未踏实地。。。

老实念佛，老实修行:)

黄土豆

四月二十五日开示

我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。

吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。

世人不知人身之宝贵。 《大涅槃经》偈曰：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。」
《杂阿含经》曰：「大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。」

盲龟百年一出，得遇此孔。 凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。

《显扬论》曰：「一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。」

九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。 须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。 最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。 此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。

《四教仪》说：「在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。」

四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。
皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。

我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。

如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。」大众闻磬声各正念。
维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。

比丘吃饭时要存五观：

一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；

二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受） ；

三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）

；

四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；

五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。

五观若明金易化，三心未了水难清。

要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。
各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。

施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。
修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。 能念念在道，则处处都是道场。

善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花​​。

既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。