虚云老和尚-云居山方便开示

护法满愿

在同一个主题帖子上发连载，是最好的啦，省下时间翻找后文。黄土豆菩萨好有智慧。
请问菩萨：您这些法宝，从哪里找到的呢？能介绍一下检索方法吗？

护法满愿

黄土豆 发表于 21-3-2012 20:42

四月二十三日开示

凡当得上国王的，都曾经受过菩萨戒。包括总统、天皇、国家主席……

黄土豆

护法满愿 发表于 18-7-2012 10:23
在同一个主题帖子上发连载，是最好的啦，省下时间翻找后文。黄土豆菩萨好有智慧。
请问菩萨：您这些法宝， ...

你好，



1) 从前看过，所以去找出来放上跟大家分享, 自己也进修。
2) 大部分文献，可以在一个历史悠久，挺好的网页，就是报佛恩网上找到。 网址: http://bookgb.bfnn.org/
3) 不要叫我菩萨， 无德无能人一个，请不要贬低菩萨的地方 :|
4) 这贴你不顶上了，我都几乎忘记update了，谢谢。

止。
满。

黄土豆

护法满愿 发表于 18-7-2012 10:30
凡当得上国王的，都曾经受过菩萨戒。包括总统、天皇、国家主席……

是的是的。
前时间修习禅定，长久熏陶的人，下一世脑袋儿特别不一样。

神探李昌钰也说他前世是个和尚。

据闻，二禅天，三禅天等各个禅天下来的人，都不一样，智慧超群，人间的杰出人物，只是有隔阴之谜的危险， 在人世容易被功名所转而迷失， 所以念佛往生西方极乐世界比较妥当，在那里持续进修，虽然慢，但有个归宿。

护法满愿

能去西方极乐世界的条件，比较苛刻。够条件者有几个人啊？:)

护法满愿

您很谦卑啊。《华严经》云：“三有为牢狱，我慢是城墙。”您真了不起。

黄土豆

五月十五日开示

   丛林布萨，一个月内黑月白月两回，《梵网经》、《四分戒本》，每月本来都要诵两次，今只半月诵《梵网经》，半月诵《四分戒本》，已省略了。

   梵语布萨，华言净住、善宿，又曰长养。谓每月集众说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法也。佛观一切众生苦恼轮回，背觉和尘，习气除不了，故方便制戒，使众生断除习气，背尘合觉。律所说的戒律，梵语称毗奈那，华言曰灭，或曰律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故曰灭；如世间之律法断决轻重之罪者，故云律；调和身语意之作业，制伏诸恶行，故云调伏，戒律条文多少，怕你忘记，所以每月都要诵二次。

    菩萨戒是体，比丘戒是用，内外一如，则身心自在。诵戒不是过口文章，要说到行到。讲到持戒也实在为难，稍一仿佛就犯了戒。持戒这事，如头上顶一碗油似的，稍一不慎，油便漏落，戒就犯了。半月诵戒，诵完要记得，口诵心惟，遇境逢缘，就不犯戒，不起十恶，佛制半月诵戒之意在此。

    初发心的格外要慎重，很多人年老还靠不住，果能一生直到进化身窑，那时都不犯律仪，才算是个清静比丘。
    戒律虽有大小性遮之分，皆要丝毫不犯，持戒清净如满月，实不容易，不可不小心。未曾受戒的，别人诵戒不能往听，只能诵戒前在斋堂听和尚嘱咐，不要忘记出家根本。论到出家，表相不难，不比过去要剃发，现在很多俗人都是光头的，出家只穿上大领衣就名僧人，但谁是真的僧人呢？如人饮水，冷暖自知，务望各自精进。

黄土豆

五月十六日开示

  昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。佛将涅槃时，阿难尊者问佛，未来比丘以何为师？佛曰：‘汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。’

  波罗提木叉，华言别解脱，谓身口七非、五篇等戒，不犯则能解脱。

   以波罗提木叉为师，即以戒为师也。戒条既多，怕会忘记，故黑月白月都要诵戒，以便记持不犯。

   曾受某戒，许诵某戒，听某戒；未曾受过的戒，不许诵，不许听。

   未受而诵而听就不合法，故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰：‘未受菩萨戒者出否？’
   维那答曰：‘此中无有未受菩萨戒者。’诵比丘戒也要这样问。

   佛门弟子共有七众：
   一、比丘；
   二、比丘尼，这是男女之受具足戒者；
   三、式义摩那，此云学戒女，习学六法故；
   四、沙弥，
   五、沙弥尼，这是男女之受十戒者；
   六、优婆塞；
   七、优婆夷，此是男女之受五戒者。

    沙弥不许听诵比丘戒，怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高，轻视比丘，故诵戒之前，沙弥进斋堂，顶礼长跪，上座抚尺云：‘诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成，汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。’沙弥答曰：‘依教奉行。’上座又说：‘既能依教奉行，作礼而退。’沙弥一拜起，问讯出堂。沙弥出堂之后，才开始诵戒。

    受了佛戒，当下即得清净戒体，即得解脱，即入佛位，位同大觉，是真佛子。受佛戒，是难得希有之事，所以受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。

   《僧祇律》云：‘波罗脂国有二比丘共伴来诣舍卫，问讯世尊，中路口渴无水，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言，汝何不饮？
    答言：世尊制戒，不得饮虫水故。
   彼复劝言：长老但饮，勿自渴死，不得见佛。
    答曰：我宁伤身，不毁佛戒。遂便渴死，即生忉利天上，天身具足，是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。
   饮水比丘，后日乃到佛所，佛知而故问：汝从何来，为有伴否？
   彼即以上事答。佛言：痴人！汝不见我，谓得见我；彼死比丘已先见我。若比丘，放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远；彼虽见我，我不见彼。若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。’
   和这位持戒比丘比较一下，我们是一天到晚乌烟瘴气，和猪八戒一般，哪里像佛的弟子呢？
   
    佛制比丘喝水，要用滤水囊，把水滤过才喝。中国现在谁用滤水囊呢？
   
   佛又方便，喝水时只许用肉眼观水，不许用天眼观水，因为用天眼观，则水中虫多，皆喝不得，勉强喝了又犯戒故也。所以不管你看见水有虫无虫，照《毗尼日用》规定，凡饮水都要持偈念咒。
   偈曰：‘佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。’
    咒曰：‘唵缚悉波罗摩尼莎诃。’

   时光易度者，一日十二时辰，昼六时，夜六时，一天二十四小时，一小时四刻，一刻十五分钟，一分六十秒，时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老，你们沙弥，自出娘胎至今，转眼就二三十岁，你看时光是不是易过。道业难成，初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起来。

    所以说：‘出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，问佛要钱！’

     既道心不长，道业就难成了，露水般的道心，怎能了生死呢！

     所以最后就嘱咐你们说：‘汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。’
    勤者精进不后退，如孔子所说，学而时习之，不分昼夜，行住坐卧，朝于斯，夕于斯，磨练身心，清净三业。

     经者，径也，即了生脱死之路径；
     律者，戒律，即五戒、十戒、比丘、菩萨等戒也；
     论者，佛大弟子发扬经律之妙义的著作。汝等沙弥，既发心为道，就要勤学经律论，勿空过日。

黄土豆

五月十七日开示

昔日赵州问南泉‘如何是道？’

泉曰：‘平常心是道。’

州曰：‘还可趣向也无？

’泉曰：‘拟向即乖！’

州曰：‘不拟争知是道？’

泉曰：‘道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！’

州于言下悟理。

我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？
只要识得平常心，则一切处都是道；不识这平常心，就颠颠倒倒了。

何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不著自己的脸孔。怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。

譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待，可以长远，就是平常；如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天，家无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。

修心人能心无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。

六祖谓智隍禅师曰：‘汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。’

这些话，也是说的平常心，与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计，就不平常了。昨夜说戒律，初发心的初生信心，归依三宝，求受五戒；再进步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊贵，而受具足戒；又发大心，而受菩萨戒。在戒堂听引礼师苦口叮咛，说到‘寒心而生惭愧’，那时怕六道受苦而发道心，闻法泪下。问某戒能持否？都答曰能持，但受戒完了，过些时候，老毛病复发，就退道心，就不平常，反以贪嗔痴为平常了。

明道的人，动静无心，善恶无念。性空即无心，无心即道。初出家人，不知佛法如何，规矩如何，修行如何。须知欲了生死，先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛戒律无异。执身即除习气，身得自由，则心有依处。

古人有行住坐卧四威仪偈曰：‘举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身项上似安油，瞻前顾后轻移步，左右回视半展眸，威仪动静常如此，不在空门做比丘。’

以冰清玉洁的声音，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛是谁，就是参禅了。

若不回光返照，只口念佛而心打妄想，随想迁流，这样念佛就无用。念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德，只此一声佛号就能度无量众生。

诵经或照经文直诵，或背诵，或跪诵，或端坐而诵，或默念皆可。随文观想，看经中说得什么道理。

行道即经行，一步一步不乱，不东歪西倒，如空中雁行有秩序。一个跟一个，不紧不疏的行。一切处都是用功。

合掌两手不空心，十指紧密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏侧，水就倾泻了。

站如松，两脚八字，前宽八寸，后宽二寸。

身直，头不偏不倚，后颈靠衣领，如顶一碗油在头上一般，不正则油泻了。
行如风，要照顾前后，轻轻移步，鞋不拖地；行楼上，楼板不要响；生草不踏，爱护生物。

开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。行住坐卧，能具威仪，使人一望生敬。若不先自检责，何以化导群机？既自治之行可观，则摄化之门不坠。有道无道，举止如何，别人一看便知。

心能平常则始终不变，经历风波险阻，此心如如不动。如憨山老人者，就是我们的模范。

他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二岁请于母出家，礼南京报恩西林和尚为师，受具戒于无极和尚。二十岁西林和尚寂后，房门大小事，众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅，二十八岁游五台，见憨山甚佳，因以为号。二十九岁阅《肇论》，悟不迁义。妙峰谓之曰：‘且喜有住山本钱矣！’三十岁发悟，说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自披剃至七十一岁冬，游双径，上堂说法，启口数千言，不吃一字。

侍前传录，疲于奔命，日不暇给。其详细史实，具载《年谱》中。他老人家一生历史，数十年中，环境千变万化，千辛万苦而道心始终不变，这就是平常心，长远心，就是我们的模范。他遣戌雷阳时，作《军中吟》云：‘缁衣脱却换戎装，始信随缘是道场，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。’把自己坚固不变的心都吐露出来。佛法到今日更衰微，起过不少风波。解放前，全国僧尼还有八十万，去年只余七万多，还俗的十占其九，这就是无长远心，无坚固心，烈火一烧，就站不住脚。若是真佛弟子，就要立志，具铁石心肠，先学威仪，循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒，要死心崇奉佛的教诫。由于多劫种下善根，此生才得入佛门，就要努力求道去习气，不入名利场，不当国王差，把心中的习气，一点一点的除去，即是大修行人，得入理体，坚固心历久不变，平常心动静一如。

monkey.k

把心中的习气，一点一点的除去:)