虚云老和尚-云居山方便开示

黄土豆

六月二十三日开示

办道这一法，说难也难，说易亦易，难与不难是对待法。

古人真实用心，一点不为难，因为此事本来现成，有什么难呢？信不及就为难了。
若真正为求了生脱死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情看得开，不被境转，办道就容易。
人没有不想学好，谁也想成圣贤，谁都怕入地狱，但想是一回事，做又是另一回事。

很多人行起来就为难，何以呢？比如世人说好话，恭喜发财，富贵荣华，谁都喜欢；若说你家破人亡等不祥话，谁都不愿意。可见人人都想好，但何以偏向坏处跑呢？这只由放不下罢了。

古来各城市都有城隍庙，檐下挂一个大算盘，是要和人算善恶帐的。
有一匾额写道：‘你又来了’。
两柱有一副对联：‘人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。’
又：‘天堂有路，人人不肯去；地狱无门，个个要进来。’

凡人常动机谋弄巧妙，吃不得亏，事事都计较合算不合算。恶人谁也不敢接近，怕吃他的苦头，让他忍他散场了。但因果报应，天是不怕恶人的。我们坐禅念佛，本为了生死，由于无明贡高，不能忍辱，不除习气，虽有修行善因，还免不了苦果，生死不了，随业受报，所以说‘你又来了’。

本来在地狱受苦已毕时，十殿阎王吩咐过，叫你不要再来，再来没有好事。由于你放不下，所以依旧犯罪，去了又来。世人愚迷，作恶不行善，遂招苦果。出家人是不是想出苦呢？如不想脱苦，何必入空门，入空门则了无一物可得，万事皆休，还有什么天堂地狱。

但如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。要入空门，最好多多研读《楞严经》。全经前前后后，所说不离五阴。其中开五阴而说六入，十二处，十八界，内而身心，外而器界，不出色受想行识五阴。经中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界。

指出五阴魔邪，无一不是说五阴，色阴中淫色是生死根本，杀盗淫妄是地狱根本，五阴照空，即脱生死，不复轮回。

如何照呢？照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就见五蕴皆空了。
在观照之初，未能全无妄想，这不要紧。古人说，不怕念起，只怕觉迟。

若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。不能觉照的，坐香怕腿痛，礼佛怕腰酸，躲懒偷安，天堂路不通，自然要进地狱。寒山大士诗云：‘人间寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾膝胧。似我何由居，与君心不同。君心若似我，还得到其中。’

寒者寒冷，冷到夏天冰还未释，日出还雾，我这一片冰心，与君不同；
君若似我，就能到寒山中，否则寒山路不通。

学道之人，要见五蕴皆空，首先要灰心冷意，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠，才能与道相应。

昔闾丘胤出牧丹邱，临途之日，乃萦头痛，医莫能治，乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。

师乃舒容而笑曰：‘身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。’

时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄，乃谓胤曰：‘台州海岛岚毒，到日必须保护。’
胤乃问曰：‘未审彼地，当有何贤，堪为师仰？’
师曰：‘见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清，拾得普贤，状如贫子，又似疯狂，或去或来，在国清寺，库院走使，厨中看火。’

师言讫辞去，胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。
到国清寺，乃问寺众，丰干禅师院在何处？并拾得寒山子，现在何处？
道翘答曰：‘丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎，时来此吼，寒拾二人，现在厨中。’

僧引胤至丰干禅师院，开房唯见虎迹，遂至厨中灶前，见二人向火大笑，胤便礼拜，二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤，乃云：‘丰干饶舌饶舌，弥陀不识，礼我何为！’

僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官礼二贫士！
时二人乃把手出寺，即归寒岩，胤乃重问僧曰：‘此二人肯止此寺否？’

乃令觅访，唤归寺安置。胤乃归郡，遂置净衣二对，香药等物持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上。
寒山子高声喝曰：‘贼！贼！’
退入岩穴，乃云：‘报汝诸人，各各努力！’入穴而去，其穴自合，莫可追之。

拾得又迹沈无所。乃令僧道翘等，具往日行状，唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上所书偈言，并篡集成卷，流通世上。

据寒山自己说：‘五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手，若能会我诗，真是如来母。’

又云：‘家有寒山诗，胜汝看经卷，书放屏风上，时时看一遍。’
拾得诗云：‘有偈有千万，卒急述应难，若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄，共我不相见，对面似千山。’

寒山拾得的诗，流传到今，一向受人尊重，儒家亦多爱诵之。
他两大士出口成文，句句谈玄说理，不要把他作韵语读，若作韵语读，则对面隔千山了。

黄土豆

六月二十五日开示

地藏王菩萨发大誓愿，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’
一切菩萨也如此发心，我们每天晚殿，也如此发愿说：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’

凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。
佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。既然成佛人人有份，何以一切菩萨发愿度众生，度来度去总度不尽呢？

因众生之众字，由三个字合成，三人成众，众生之数，无穷无尽，十法界中，除佛法界外，其余九法界都属众生，上三界是圣人，已出生死苦海，不受轮回；余六界都未出生死，九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽，所以都属众生。

习气有深浅，上三界浅，下六界深，习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。
这些众生，死去生来，不得休息，势难穷尽，其数量亦复难知。

嵩岳元圭禅师对岳神说：‘佛七能三不能，佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化道无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。’

又说：‘定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心，如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。既众生界本无增减，则度众生亦无所谓尽不尽也。’

《六祖坛经》解释四弘誓愿曰：‘众生无边誓愿度，……所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。……又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。’

佛果禅师曰：‘究竟佛亦不立，唤甚作众生，菩提亦不立，唤甚作烦恼。’

翛然永脱，应时纳枯，古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，作不得主，没有觉照，在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。

政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体，诏舆至禁中，译经三藏金总持，令击金以觉之。询其名，
曰：‘我庐山远法师弟慧持也，因游峨眉至此。’
问欲何归？
曰：‘陈留古树中。’诏以礼送之，因图形制赞云：‘七百年来老古锥，定中消息许谁知；争如只履西归去，生死何劳木作皮！’
达摩祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏(读音zang，不是躲藏的藏)，传付二祖，化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云从天竺经葱岭回，觅祖手携只履，翩翩而逝。云问师何往？师曰：‘西天去。’云归，具说其事，及门人启圹，棺空，惟只履存焉。

诏取遗履少林寺供养。后人图祖师像，亦画手携只履。达摩面壁，慧持入定，功夫深浅不同，七百年定功，不可谓不深矣，犹不及只履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远。定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧。

黄土豆

六月二十七日开示

佛未出世时，为邪法而在真理之外的外道，印度计有九十六种，谓外道六师，各有十五弟子，师弟之数相加，共九十六也。

又称九十五种外道者，谓九十六种中，有一与佛法通，故除去此一而称九十五也。
九十五种外道，各各宗旨不同、都说修行，理路都搞不清楚，议论颠颠倒倒，还有人跟他学。

中国古代轩辕黄帝，访崆洞山广成子，也说修道；伏羲画八卦，也说是道；李老君为周朝柱下史，也讲道。
中外古今讲道的人很多而有浅深不同，与佛相较就差得很远。

谈起佛教的缘由是这样的：教主释迦牟尼佛，姓刹利，父净饭王，母摩耶。刹利氏自天地更始，阎浮州初辟以来，世代为王。
佛历劫修行，值燃灯佛授记，于此劫作佛，后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士。及应运时，乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四年，甲寅四月初八日，自摩耶右肋诞生，生时放大光明，照十方世界，地涌金莲承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：‘天上天下，唯吾独尊！’

年十九，二月八日，欲求出家，而自念言，当复何遇？即游四门，见老病死等事，心生悲厌，作是思惟，此老病死，终可厌离。于是夜子时，有净居天人，于窗隔中，叉手言曰：‘出家时至，可去矣！’

于是诸天捧所乘马足，超然淩虚，逾城而去。曰：‘不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。’入檀特山修道。

始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年，然后夜睹明星，豁然大悟，成等正觉。

二月八日，世尊前行至波罗奈国鹿野宛中，度五比丘，初为憍陈如说四圣谛法，汝今应当知苦断集，证灭修道。

当佛三转四谛十二法轮时，憍陈如得法眼净。世尊重为四人广说四谛，亦得法眼净。时五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人：‘善来比丘，须发自落，袈裟著身，即成沙门。’

佛复为说五阴无常，苦空无我，皆漏尽意解，成阿罗汉，于是世间始有五阿罗汉。

以后又度耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，后承佛之度化而得证果。于是感佛之恩，一一法会，常随不离，故诸经之首，列众多云千二百五十人俱。

我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：
一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋。
二、身在家心出家，虽然受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋。
四：身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。

我们自己检查一下，看这四料简中是哪一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家，我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。

古来身在家心出家的的大居士，如印度的维摩诘，月上女，末利夫人，韦提希夫人；
中国的庞蕴，宋仁宗，张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。其身心俱不出家的就不要说了。

真出家的实在难，能成大器的更不易。

扣冰古佛说：‘古圣修行，须凭苦节。’
黄檗老人说：‘不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’

故出家人能做到底也不容易。了生脱死，门路很多，《楞严经》有二十五圆通，就有二十五法门，门路虽多，总不出宗、教、律、净。
宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。

禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道。就禅来说，差别也多，还有邪正大小，种种不一。
讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍，念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀，入萨婆若海。
一切法门，都离不了持戒。

《楞严经》说：‘摄心为戒，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神通；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶，心三口四，生必无因。’

佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？
因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符。没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。

所以宗、教、净三宗，及一切法门，都以戒为先。
但戒定慧三法不能偏废。要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。
三学圆明，才得上上戒品。种种法门，皆不出一心。所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。

一心不生，万法俱悉。能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念；有念有生，就不是了。
修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执，我执粗，法执细。平常讲话，开口就是说我什么，我什么，若无我则什么都瓦解冰消，哪一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。

佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨，如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。

缘起甚深

在家修行证三果，（附图，真正修行人的风采，住茅棚、饮山泉、吃山果、夜不倒单、禅坐于岩石QQ2807912265

黄土豆

七月初八日开示

我是一个闲人，常住什么事都与我不相干，与大众有缘，在堂里摆摆闲谈。

百丈大智老人，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持未合规度，于是别立禅居。古人一片婆心，为了培育人才，而定规矩，立次序。时至今日，认为这一套是老腐败，压制人才，要铲除它，打倒它，若留恋旧规矩的就是脑筋未醒。新旧二法，彼此冲突，今古不相容。

佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步，一切威仪次序，人情礼节，动止施为，勤除习气。
百丈清规，至今千多年，水久虫生，法久成弊，世道不古，借清规舞弊。所以有人起来反对，另创新规矩。

究竟是规矩不好，还是人不好呢？
若人不好，有再好规矩也无用；
若人好，何用更立什么新规矩呢？

可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了。禅和子参禅，禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。一切在我，法法皆妙。我若不好，什么法都会成弊。
世间法也是一样，法本不坏，由于人心坏，习气多，好法都成为坏法了。

凡事能三思而后行，就不至于胡作妄为。
立法不是死的，如医生一样，要对症下药，药不对症，就要吃死人，所以医生治病，死执古方是不行的。
古云：‘药无贵贱，愈病者良。’先圣建丛林，立清规，定次序，安职位，如国家立法一般，非常周密。今天七月初八日，诸位职事首领，照丛林规矩，要到方丈向和尚客客气气的退职。这里不是丛林，又无钟板，何以要搞这套把戏呢？我是一个野人，什么事都与我不相干，还和你颠倒什么？你们说也有理，认为职事有请就有退，是老规矩。

每年正月初八、七月初八都是退职日子；初十请职，十二复职，十三送职，十六出堂；当职当了一期，辛辛苦苦，退了职，好歇歇气。丛林下小请职、大请职等等规矩很好，初发心的可以参学参学。请职有序职、列职先后次序，又有有请有退，有请无退之别。肯发心的人，不管这些。古来丛林住持，由国家送的多，公举的也有，但不多，现代没有这把戏。住持一当就不退，就在方丈养老，当家也是一当当几十年。

天宁寺定老和尚，传几位法徒，高朗当家当到死，冶开和尚当都监许多年，光绪二十一年当方丈当到死，英与和尚光绪十二年当方丈当到死，霜亭和尚，光绪二十二年受戒，直到方丈，几十年没有退职，还不是由你发心。妙湛当司水二十一年，当维那十八年，后升首座没有退。湖南超胜，在江天寺当僧值十三年，别人退职他不退，常住大众欢喜他，说他是活菩萨。丛林下的把戏会用就好，不会用就变成死法。

大家有缘在一块，有粥吃粥，有饭吃饭，出坡开田，如自己小庙一样，有什么职可请？有什么职可退？有什么班首班脚呢？放下吧，不要玩这套假把戏了。
还讲什么方丈、扁丈等等空话，我只是吃空饭，和你们一样，向我退职做什么？

昔有一老宿，蓄一童子，并不知规则。一日，有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间老宿外归，遂去问讯。老宿讶，问童子‘阿谁教你？’
童曰：‘堂中某上座。’
老宿唤僧来问：‘上座傍家行脚，是什么心行，这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊，装来装起，去！’
黄昏雨淋淋地被赶出。
法眼云：‘古人凭什么显露些子家风甚怪，且道意在于何？一有动作威仪，就不是本来面目了，圣也不可得，何凡之有？腾腾任运，动静无心，圣凡能所，智慧愚痴，烦恼菩提，皆是如如之道。’
大众会得么？执著便刺手！

黄土豆

七月初十日开示

今日有几位广东居士入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话，我是空空如也的。谨略述《《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。

佛言：‘
人有二十难：
贫穷布施难，
豪贵学道难，
弃命必死难，
得睹佛经难，
生值佛世难，
忍色离欲难，
见好不求难，
被辱不嗔难，
有势不临难，
触事无心难，
广学博究难，
除灭我慢难，
不轻未学难，
心行平等难，
不说是非难，
会善知识难，
见性学道难，
随化度人难，
睹境不动难，
善解方便难。’

谁能过此难关，谁就了脱生死。

生值佛世，何以说难呢？
若无善根福德因缘，不说遇著佛，遇菩萨罗汉也难。
《智度论》云：‘舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。’
佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘，故虽生值佛世，尚不见不闻；与佛同时在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。

故无善根之人，虽生佛世也无用处，而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，
如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱，城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。
华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子亲近很久，不知他的伟大，一日告假，要朝五台山礼文殊去，
师赠以偈曰：‘游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀！’
弟子不会意，乃至五台山脚，见一老人，谓之曰：‘文殊今在终南山，杜顺和尚是也。’
弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡。
至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。

贫穷布施难，豪贵学道难，因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难；

豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施，豪贵的人身分高，办事不为难，正好学道。佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意，他过去劫中贫穷，一日，在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。

他说‘这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供好饭吧！’
僧曰：‘现已正午，若到汝家便过了午；过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。’

他就以稗子饭供养此僧。因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事如意。做人王天王不稀奇，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施比富贵布施功德更大。可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。

菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义说来很多，略说有三：‘
一财施，舍财济贫也；
二法施，说法度他也；
三无畏施，救人之危难也。
又，一净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之世根，及涅槃之因，以清净心而布施也；
二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍，身外之物更不消说了。

来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死，憎心一起道心就退，不可不慎！



*注: 四十二章经， 是最早期传入中国的一本经典，东汉时期迦叶摩腾、竺法兰漢译，是古代中国譯出的第一部佛教經典。大概公元67年，东汉孝明皇帝晚上夢見金人，於是派郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等，一行十八人西行求法，请来了两位尊者， 尊者即在洛阳白马寺传出此经。四十二章的內容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。

黄土豆

七月十一日开示

昨日说《四十二章经》中的二十难，会过来，难会变易。

难是对待法，难中有易，易中有难，在各人所用不同。

不讲别的，主讲贫穷布施难吧。佛弟子行菩萨道，布施为六度之首。
施者舍也，四无量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脱。
因为一切，皆非我有，能内外尽舍，自然解脱，布施又有什么难？

佛在世时，有一双穷夫妻，穷到不得了，住的是破草房，勉强能避风雨；穿的两人仅共一条下裙，没有上身衣服，出门只能一人穿裙，一人赤身露体留在家里。
所以二人每日轮流出门乞食，也就轮流穿这一条下裙。化饭化得多，二人吃得饱就欢喜，也常有化不够吃不饱的时候，甚至化不到而饿肚子也有。

有一比丘，已证罗汉果，知他二人多生多劫，未种善根，所以这生贫穷到此地步，特来度他，向他化缘，令他种福。
这双夫妻见此比丘在门外化缘，男的招呼他在门外稍等，回来和妻子商量道：

‘我二人前世不修，今生如此贫苦，今生若再不修，将来必然更苦，但想布施种福，又没有东西可供布施，二人只有这一条裙，若布施了，便不能出门，二人都要饿死，但若不布施，生亦无用，不如以此仅有之物，诚心供僧，种种善根，死亦值得。’

其妻同意，男子于是从破房洞中伸出头来，向比丘说：‘大德！请慈悯我，望将此裙代我送去供佛！’

比丘悯而受之，持供世尊。

时世尊正与频婆娑罗王说法，受此供养，即向大众宣布彼夫妻往劫因缘，他们虽未种善根，只今以一念诚心，尽其所有，施下此裙，其福无量，王闻此事，著二人前往看彼夫妻，见其裸体饿睡地上，因救护之，给以衣食，同诣佛所，见佛闻法，即证果位。

他二人穷是穷极了，但能把布施难这一关打破，就获如此利益。
可见难不难在乎一念，没有一定的。

昔明代罗殿撰有《醒世诗》曰：‘急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，明明白白一条路，万万千千不肯修。’

这虽是浅白文章，似乎没有很深的道理，但全把我们业障鬼一生的行为描写出来，谁人能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。

黄土豆

虚云老和尚云居山开示分享到这里。:)

golf945

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